▶ 미디안에 대한 보복 전쟁 1) 발생년도 : BC 1410 광야시대 (War04Bible) 2) 장소 : 싯딤 3) 누가 : 이스라엘 vs. 미디안 4) 원인 : 미디안은 이스라엘이 모압 평원에 머물 때, 모압을 도와 이스라엘을 우상 숭배에 빠뜨려 크게 심판받게 하는 데 일조한 이방 족속이었다. 그래서 하나님께서 이제 이스라엘 백성들을 향해 미디안을 진멸하여 원수를 갚으라고 지시하셨다. 하나님의 백성을 대적한 자는 결국 이렇게 보응을 받게 됩니다. 5) 결과 : 이스라엘은 일만 이천인이 공격하여 미디안 방백 다섯명과 모압 왕 발락의 초대를 받아 이스라엘 백성들을 저주하고, 이스라엘 백성으로 하여금 모압과 미디안 여자들의 미혹에 빠져 음행하게 만든 장본인 술사 발람과 모든 남자들과 남자를 아는 모든 여자들은 다 멸하였고 정결한 여자만 살려 두었다. 6) 성경 : (민31:1-20) 1 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 2 이스라엘 자손의 원수를 미디안에게 갚으라 그 후에 네가 네 조상에게로 돌아가리라 3 모세가 백성에게 일러 가로되 너희 중에서 사람을 택하여 싸움에 나갈 준비를 시키고 미디안을 치러 보내어서 여호와의 원수를 미디안에게 갚되 4 이스라엘 모든 지파에 대하여 각 지파에서 일천인씩을 싸움에 보낼지니라 하매 5 매 지파에서 일천인씩 이스라엘 천만인 중에서 일만 이천인을 택하여 무장을 시킨지라 6 모세가 매 지파에 일천인씩 싸움에 보내되 제사장 엘르아살의 아들 비느하스에게 성소의 기구와 신호 나팔을 들려서 그들과 함께 싸움에 보내매 7 그들이 여호와께서 모세에게 명하신 대로 미디안을 쳐서 그 남자를 다 죽였고 8 그 죽인 자 외에 미디안의 다섯 왕을 죽였으니 미디안의 왕들은 에위와 레겜과 수르와 후르와 레바이며 또 브올의 아들 발람을 칼로 죽였더라 9 이스라엘 자손이 미디안의 부녀들과 그 아이들을 사로잡고 그 가축과 양떼와 재물을 다 탈취하고 10 그 거처하는 성읍들과 촌락을 다 불사르고 11 탈취한 것, 노략한 것, 사람과 짐승을 다 취하니라 12 그들이 사로잡은 자와 노략한 것과 탈취한 것을 가지고 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지의 진에 이르러 모세와 제사장 엘르아살과 이스라엘 자손의 회중에게로 나아오니라 13 모세와 제사장 엘르아살과 회중의 족장들이 다 진 밖에 나가서 영접하다가 14 모세가 군대의 장관 곧 싸움에서 돌아온 천부장들과 백부장들에게 노하니라 15 모세가 그들에게 이르되 너희가 여자들을 다 살려두었느냐 16 보라 이들이 발람의 꾀를 좇아 이스라엘 자손으로 브올의 사건에 여호와 앞에 범죄케하여 여호와의 회중에 염병이 일어나게 하였느니라 17 그러므로 아이들 중에 남자는 다 죽이고 남자와 동침하여 사내를 안 여자는 다 죽이고 18 남자와 동침하지 아니하여 사내를 알지 못하는 여자들은 다 너희를 위하여 살려 둘 것이니라 19 너희는 칠일 동안 진 밖에 주둔하라 무릇 살인자나 죽임을 당한 시체를 만진 자나 제 삼일과 제 칠일에 몸을 깨끗케 하고 너희의 포로도 깨끗케 할 것이며 20 무릇 의복과 무릇 가죽으로 만든 것과 무릇 염소털로 만든 것과 무릇 나무로 만든 것을 다 깨끗케 할지니라

▶ 자식/아들/자녀/아이/자손 Children. David proclaimed, "Lo, children are an heritage of Jehovah: and the fruit of the womb is his reward." Ps. 127:3. Women in the East had a great desire for children, as may be seen by Sarah, Rachel, and Leah giving their handmaids to their husbands that they might have children by them, and this ever characterised the women of Israel afterwards. (시127:3 자식은 여호와의 주신 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다 The law commanded children to honour their parents, and if a son smote or cursed his parents he was put to death. Ex. 21:15, 17. Parents were to teach the law to their children, and to chastise them when needed, and if a son was disobedient and contumacious the men of the city were to stone such a one. Deut. 21:18-21. The first born was claimed by God, and had to be redeemed, Ex. 13:13; and the eldest son inherited a double portion of his father's possessions. Deut. 21:17. (출21:15, 17. 15 자기 아비나 어미를 치는 자는 반드시 죽일지니라 17 그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일지니라 (신21:18-21 18 사람에게 완악하고 패역한 아들이 있어 그 아비의 말이나 그 어미의 말을 순종치 아니하고 부모가 징책하여도 듣지 아니하거든 19 그 부모가 그를 잡아가지고 성문에 이르러 그 성읍 장로들에게 나아가서 20 그 성읍 장로들에게 말하기를 우리의 이 자식은 완악하고 패역하여 우리 말을 순종치 아니하고 방탕하며 술에 잠긴 자라 하거든 21 그 성읍의 모든 사람들이 그를 돌로 쳐 죽일지니 이같이 네가 너의 중에 악을 제하라 그리하면 온 이스라엘이 듣고 두려워하리라 (출13:13 나귀의 첫새끼는 다 어린 양으로 대속할 것이요 그렇게 아니하려면 그 목을 꺾을 것이며 너의 아들중 모든 장자 된 자는 다 대속할지니라 (신21:17 반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라 Metaphorically we meet with 'children of Zion,' 'children of Belial,' 'children of the devil,' etc., often referring to their moral character. In the N.T. various Greek words are translated children in the A.V. Thus in 1 John, 'little children' occurs in 1 John 2:1, 12, 13, 18, 28; and though correct, yet there is a difference in the words. 1 John 2:1, 12 and 28 refer to all Christians as God's children; but 1 John 2:13 and 18 refer to young children or babes as a class, in contrast to young men and fathers. Again, in many places where the word is υἱός, and should be translated 'sons,' the A.V. has 'child' or 'children,' as in Rom. 9:26, 27; 2 Cor. 3:7, 13; Gal. 3:7, 26; Eph. 2:2; Eph. 5:6; Col. 3:6; 1 Thess. 5:5; Heb. 11:22; Heb. 12:5; Rev. 2:14; Rev. 7:4; Rev. 12:5; Rev. 21:12; besides often in the Gospels and Acts. See SON. Again, in Acts 4:27, 30 the word is παῖς, which is as often translated 'servant' as 'child,' the word signifying both. In these verses it would be much better to translate 'thy holy servant Jesus;' David is also called 'servant' in Acts 4:25. (요일02:1 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 (요일02:12 자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 얻음이요 (요일02:13 아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 앎이요 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이니라 (요일02:18 아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라 (요일02:28 자녀들아 이제 그 안에 거하라 이는 주께서 나타내신 바 되면 그의 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라 (롬09:26-27; 26 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라 27 또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇 자손의 수가 비록 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 구원을 얻으리니 (고후03:7, 13; 7 돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들이 모세의 얼굴의 없어질 영광을 인하여 그 얼굴을 주목하지 못하였거든 13 우리는 모세가 이스라엘 자손들로 장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것같이 아니하노라 (갈03:7, 26; 7 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄 알지어다 26 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 (엡02:2 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 (엡05:6 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 (골03:6 이것들을 인하여 하나님의 진노가 임하느니라 (살전05:5 너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니 (히11:22 믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들의 떠날 것을 말하고 또 자기 해골을 위하여 명하였으며 (히12:5 또 아들들에게 권하는 것같이 너희에게 권면하신 말씀을 잊었도다 일렀으되 내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 (계02:14 그러나 네게 두어가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 앞에 올무를 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 (계07:4 내가 인 맞은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인 맞은 자들이 십 사만 사천이니 (계12:5 여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라 (계21:12 크고 높은 성곽이 있고 열 두 문이 있는데 문에 열 두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라 (행04:27, 30 27 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려 30 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라 (행04:25 또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 의탁하사 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 노래/비사/비유 Parable. In the O.T. the word is mashal, 'a similitude,' and is also translated 'proverb.' In the N.T. it is παραβολή. A parable is a mode of relation under which something is figured which is not expressed in the terms. Hence a parable usually necessitates an expositor. The Lord said on one occasion that He spoke in parables, so that the multitude should not understand His teaching: they had virtually rejected their Messiah, and were not morally in a condition to be taught. The Lord acted as expositor and explained the meaning privately to His disciples, for it was given unto them to know 'the mysteries of the kingdom.' Matt. 13:11. Some, however, of the Lord's parables were so pointed that they were understood even by His enemies, which doubtless was His intention; they were laid bare as in His presence. Some of those in the O.T. also were plain, but in the parable of the ewe lamb, David did not see the application till he had himself judged the culprit. So also with Ahab and the 'escaped captive.' These allegories were calculated to strike home the intended lesson, by portraying in an objective way the evil. (마13:11 대답하여 가라사대 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 저희에게는 아니되었나니 The word 'parable' is used many times in the O.T. for figurative language where no distinct parable is related, as when Balaam 'took up his parable,' Num. 23:7, 18, etc.; and Job 'continued his parable.' Job 27:1; Job 29:1. The word παραβολή is twice translated 'FIGURE.' Heb. 9:9; Heb. 11:19. (민23:07, 18 07 발람이 노래를 지어 가로되 발락이 나를 아람에서, 모압 왕이 동편 산에서 데려다가 이르기를 와서 나를 위하여 야곱을 저주하라, 와서 이스라엘을 꾸짖으라 하도다 18 발람이 노래를 지어 가로되 발락이여 일어나 들을지어다 십볼의 아들이여 나를 자세히 들으라 (욥27:01 욥이 또 비사를 들어 가로되 (욥29:01 욥이 또 비사를 들어 가로되 (히09:09 이 장막은 현재까지의 비유니 이에 의지하여 드리는 예물과 제사가 섬기는 자로 그 양심상으로 온전케 할 수 없나니 (히11:19 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라 From the fact of the Lord connecting 'the mysteries of the kingdom' with the parables He uttered, we may be sure that there is much instruction to be gathered from them if rightly interpreted: they need the teaching of the Spirit of God as much as any other part of scripture. It will be seen by the annexed list that some of the parables are recorded only by Matthew; two 'similes' are found in Mark only; several parables are given only by Luke; and none are recorded by the evangelist John. There must be divine reasons for this, and wisdom is needed to discern and profit by it. All is doubtless in harmony with the character of each of the Gospels. The word 'parable' occurs in John 10:6 in the A.V., but it is not the same word, and signifies 'allegory.' The teaching is not in the form of a parable: the Lord is speaking of Himself as the good Shepherd. (요10:06 예수께서 이 비유로 저희에게 말씀하셨으나 저희는 그 하신 말씀이 무엇인지 알지 못하니라 Some of the parables are grouped together. Thus in Matthew 13 there are seven parables, four of which were delivered in the hearing of the multitude, and three in private. The first was introductory, namely, the SOWER. The Lord came seeking fruit, but finding none He revealed that He had really been sowing 'the word of the kingdom,' and explained why much of the seed did not produce fruit. The next three parables give the outward aspect of the kingdom during Christ's absence, that which man has made of it. The second is the WHEAT AND THE TARES. The Lord sowed the good seed, but Satan at once sowed his seed, and both grew up together until the harvest at the end of the age. The third is the MUSTARD SEED. This grows up into a tree large enough for the birds (which caught away the good seed in the parable of the sower) to lodge in its branches. The fourth is the LEAVEN. A woman hid leaven (always a type of what is human, arid hence of evil, because sin is in the flesh) which diffused itself unseen amid the three measures of meal until all was leavened. (마13: 7가지의 비유 Then Jesus sent the multitude away, and in private explained first to His disciples the parable of the Wheat and the Tares, and then added parables that show the divine object and intent in the kingdom. The first is the HID TREASURE, for the sake of obtaining which a man buys the field in which it is hid. The second is the PEARL OF GREAT PRICE. The merchant-man seeks goodly pearls, and having found one pearl of great price, sells all that he has to be possessed of it. Christ renounced all that belonged to Him as man after the flesh and as Messiah on earth, in order that He might possess the church. The third is the parable of the NET, which gathers out of the sea of nations good and bad, as the gospel has done in Christendom. When the net is drawn to shore the servants make a selection of the good from the bad, but at the end of the age (it is added in the exposition) the angels will separate the wicked from the just, and cast them into the furnace of fire. Another group of parables is in Luke 15, or in one sense a parable in three sections (Luke 15:3). It answers the charge brought against the Lord, "This man receiveth sinners." (눅15: 회개에 관한 세 가지 비유 ① 잃은 양의 비유 ② 잃어버린 드라크마 비유 ③ 탕자의 비유. 1. THE LOST SHEEP was followed by the shepherd until it was found. 2. THE LOST PIECE OF MONEY. The piece of money was lost in the house, even as many persons in God's sight were lost in the outward profession of being Abraham's children (as many indeed are lost now in Christendom). The lost piece was sought by the light of the candle till it was found. It was precious, a piece of silver. 3. THE PRODIGAL SON was joyfully received by the father, a feast was prepared, and the recovery of the lost one was celebrated by music and dancing. This is the climax — the celebration of grace. In all three the joy is that of the finder. It is the joy of heaven over the recovery of lost sinners. It is doubtless best to study each parable or each group, with its context, as the Holy Spirit has given them. Attempts have, however, been made to classify them according to the truth conveyed by them thus: 1. The setting aside of Israel. THE TWO SONS, of which the Lord gives the interpretation. THE WICKED HUSBANDMEN: the rulers of Israel were among the Lord's hearers, and He explained the parable thus: "The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof." The BARREN FIG TREE: the Lord came seeking fruit in Israel as representing man under culture, but found none. He gave time for repentance, but the fig tree yielded no fruit and was to be cut clown: the destruction of Jerusalem was its actual removal. 2. The introduction of the kingdom and Satan's opposition to it. The SOWER. The WHEAT AND TARES. The GROWTH OF SEED: notwithstanding the opposition of Satan, God in His own secret way makes His seed fructify and bring forth fruit. The LEAVEN; the HIDDEN TREASURE; the PEARL OF GREAT PRICE; and the NET. 3. God's way of bringing into blessing. The LOST SHEEP; the LOST PIECE OF MONEY; and the PRODIGAL SON. The MARRIAGE FOR THE KING'S SON: God will do honour to His Son. The Jews were invited to the feast, but would not come. Others, the Gentile outcasts, were invited. One without the wedding robe (Christ) was cast out. He had no sense of natural unfitness. The GREAT SUPPER: the feast of heavenly grace in contrast to the earthly things of the kingdom of God. All who were invited made excuses, not as prevented by evil but by earthly things; they were indifferent to the gracious invitation. Some, the poor and afflicted of the city, were brought in, and others were to be compelled to come in. God will have His house filled. The PHARISEE AND PUBLICAN: the Pharisee thanked God that he was not as other men; the publican cried for mercy, and went down to his house justified rather than the other. The TWO DEBTORS: the poor woman was forgiven much, and she loved much; not forgiven because she loved much. The UNJUST JUDGE: the Lord's point was that men "ought always to pray and not to faint." God will answer in His own time, and the earthly elect will be saved. The LABOURERS IN THE VINEYARD: God in His sovereignty asks, "Is it not lawful for me to do what I will with mine own?" Man claims this liberty for himself, yet murmurs against the sovereignty of God. "Many are called, but few chosen." Notice also in this parable the Lord's reply to Peter's question in Matt. 19:27; Matt. 20 continues the subject and shows us sovereign grace in contrast with the mercenary spirit of man's heart. (마19:27 27 이에 베드로가 대답하여 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았사오니 그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까 (마20: 천국과 포도원 품꾼 4. The various responsibilities of men. The GOOD SAMARITAN: this was given in answer to "Who is my neighbour?" The Lord was really the good Samaritan, and after describing the course He took He said, "Go thou and do likewise." The FOOLISH RICH MAN: the moral is, "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The UNJUST STEWARD: he sacrificed the present for the future, for which his master commended him, not for his injustice but his wisdom. The Lord applies the parable thus: "Make to yourselves friends with the mammon of unrighteousness [worldly possessions] that when it fails ye may be received into eternal tabernacles." Giving to the poor is lending to the Lord, and laying up treasure in heaven. The Lord exhorted His hearers to be (unlike the unjust steward) faithful in their stewardship of the unrighteous mammon (which does not belong to the Christian), that the true riches might be entrusted to them. The RICH MAN AND LAZARUS. Nothing is said of the moral character of either of these men. It had been taught in the O.T. that outward prosperity should mark the upright man. Ps. 112:2, 3. In the kingdom in its new phase, consequent upon Christ's rejection, the possession of riches is no sign of divine favour. This was a needful lesson for the Jew. It was very difficult for a rich man to be saved, but the poor had the gospel preached unto them. The poor man was carried into Abraham's bosom, and the rich man fell into perdition. Another world reverses the conditions of the present one. The teaching in the parable of the Unjust Steward is continued here: the rich man was not sacrificing the present for the future. It also gives a vivid picture of the unalterable condition of the lost. (시112:02-03. 2 그 후손이 땅에서 강성함이여 정직자의 후대가 복이 있으리로다 3 부요와 재물이 그 집에 있음이여 그 의가 영원히 있으리로다 The UNMERCIFUL SERVANT. This illustrates the government of God, which is not set aside by His grace. It is revealed that God will recompense to His people according as they act towards others. Matt. 7:2. Doubtless this parable has another application, bearing upon the Jews as to their jealousy of grace being shown to the Gentiles. The debt of the Gentiles to them is expressed in the hundred pence [perhaps a few months wages]; whereas the indebtedness of the Jews to God is seen in the ten thousand talents [millions of pounds or dollars]. Pardon was offered to them by Peter in Acts 3:19-26; but it was rejected, and their persecution of Paul and those who carried the gospel to the Gentiles showed that they could not forgive the Gentiles the hundred pence. They must now pay the uttermost farthing. Compare Isa. 40:2; Matt. 5:25, 26; 1 Thess. 2:15, 16. (마07:02. 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라 (행03:19-26; 솔로몬의 행각에서의 베드로 설교 (사40:02; 너희는 정다이 예루살렘에 말하며 그것에게 외쳐 고하라 그 복역의 때가 끝났고 그 죄악의 사함을 입었느니라 그 모든 죄를 인하여 여호와의 손에서 배나 받았느니라 할지니라 (마05:25, 26; 25 너를 송사하는 자와 함께 길에 있을 때에 급히 사화하라 그 송사하는 자가 너를 재판관에게 내어주고 재판관이 관예에게 내어주어 옥에 가둘까 염려하라 26 진실로 네게 이르노니 네가 호리라도 남김이 없이 다 갚기 전에는 결단코 거기서 나오지 못하리라 (살전02:15, 16. 15 유대인은 주 예수와 선지자들을 죽이고 우리를 쫓아내고 하나님을 기쁘시게 아니하고 모든 사람에게 대적이 되어 16 우리가 이방인에게 말하여 구원 얻게 함을 저희가 금하여 자기 죄를 항상 채우매 노하심이 끝까지 저희에게 임하였느니라 The TEN VIRGINS. The explanation of this is simple. The normal attitude of Christians is that they have gone forth to meet the Bridegroom. This was the hope and expectation of the apostles. After their days all in this respect fell asleep. There may have been times of awakening, but when the last call goes forth it reveals the solemn fact that some have a profession only, without Christ — lamps without oil — who will be for ever shut out. "Watch therefore, for ye know neither the day nor the hour." The virgins signify Christians, and not the faithful Jewish remnant, for these will not sleep (persecution will prevent that), nor be a mixed company, nor have to wait a long time for their Deliverer. The TALENTS. This parable is similar in character to that of the POUNDS. The talents were distributed according to the ability of each servant, so that one had five, another two, and another one. This parable follows that of the Ten Virgins, showing that while the Christian waits for his Lord, he should be faithfully using the gifts entrusted to him. The POUNDS show the Lord Jesus leaving the earth to receive a kingdom, and giving to each of His servants a pound to trade with during His absence. All gifts are for the glory of the Lord, and the servant is responsible to Him for the faithful use of them. Another arrangement of the principal parables has been suggested, namely, in three groups corresponding to different periods of the Lord's ministry. 1. In His early ministry, embracing the new teaching connected with the kingdom, and the mysterious form which it takes during His absence. This extends to Matt. 13 and Mark 4. These parables will be easily distinguished in the following table. (마13: 비유들 (막04: 씨 뿌리는 자의 비유 2. After an interval of some months. The parables are now of a different type, and are drawn from the life of men rather than from the world of nature. They are principally in answer to questions, not in discourses to the multitude. Most of them occur in Luke only, in which gospel the Son of man is for man. They fall chiefly between the mission of the seventy and the Lord's last approach to Jerusalem. 3. This group falls towards the close of the Lord's ministry. They concern the kingdom in its consummation, and are prophetic of the rejection of Israel and the coming of the Lord. In Matt. 13 the Lord asked His disciples if they understood what He had been saying to them. They said, "Yea, Lord." He added, "Every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven, is like unto a man that is a householder which bringeth forth out of his treasure things new and old." PARABLES AND SIMILES IN THE OLD TESTAMENT. 1.요담이 세겜인들에게(나무가 왕을 선택) 삿09:07-5 2.나단이 다윗에게(부한자와 가난한자) 삼하12:01-04 3.드고아 과부가 다윗에게 (형제 살인) 삼하14:04-07 4.선지자가 아합왕에게 왕상20:37-40 5.이스라엘왕 요아스가 유다왕 아마샤에게 왕하14:09 6.이사야가 백성들에게 (포도원 비유) 사05:01-07 7.에스겔이 백성들에게 (두 독수리와 포도나무) 겔17:03-10 8.에스겔이 백성들에게 (암사자와 새끼사자) 겔19:01-09 9. 에스겔이 백성들에게 (끓는 가마의 비유) 겔24:03-05 Table of Parables and Similes 예수님의 비유 49가지 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 제물, 예물 Offering, Offering up. There were two distinct actions connected with the sacrifices. Any Israelite could bring an offering, or offer a gift, or a sacrifice; but only the priest could offer up the sacrifice on the altar to God. In the N.T. there are two Greek words translated 'to offer.' One is προσφέρω, 'to bring to,' 'present.' This is used in Matt. 2:11, of the wise men who 'presented' their gifts unto the Lord. So too vinegar was 'offered' to the Lord on the cross. Luke 23:36. The word is referred to the Lord in Heb. 9:14, 25, 28; Heb. 10:12. The other word is ἀναφέρω, 'to bring up,' and hence 'to offer up.' In Matt. 17:1, Jesus, 'bringeth up' Peter, etc.; and in Luke 24:51 the Lord was 'carried up' into heaven. This word is employed in Heb. 7:27, both as to the high priest 'offering up' sacrifices and to Jesus who 'offered up' Himself. It occurs also in Mark 9:2; Heb. 9:28; Heb. 13:15; James 2:21; 1 Peter 2:5, 24. (마02:11 집에 들어가 아기와 그 모친 마리아의 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라 (눅23:36 군병들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며 (히09:14, 25, 28 14하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨, 25대제사장이 해마다 다른 것의 피로써 성소에 들어가는 것 같이 자주 자기를 드리려고 아니하실찌니, 28이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두번째 나타나시리라 (히10:12 오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사 (마17:1 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더 (눅24:51 축복하실 때에 저희를 떠나 [하늘로 올리우]시니 (히07:27 저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라 (막09:2; 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니 저희 앞에서 변형되사 (히09:28; 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두번째 나타나시리라 (히13:15; 이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니 (약02:21; 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 (벧전02:5, 24. 5너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될찌니라, 24친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 In the LXX the word προσφέρω is mostly a translation of qarab, 'to draw near,' which constantly occurs in Leviticus and Numbers in the laws respecting the offering of sacrifices, and is translated 'to offer.' On the other hand ἀναφέρω is chiefly the rendering adopted for alah, 'to ascend, to make to ascend.' The word alah is frequently translated 'to offer,' but only twice in Leviticus (Lev. 14:20; Lev. 17:8); and four times in Numbers (Num. 23:2, 4, 14, 30), when Balaam and Balak offered up sacrifices. Both Greek words are applied to Christ as to the offering of Himself. Heb. 9:14; Heb. 7:27. They are both also used of Abraham offering Isaac; he gave Isaac, and as a priest virtually offered him up. Heb. 11:17; James 2:21. (레14:20; 제사장은 그 번제와 소제를 단에 드려 그를 위하여 속죄할 것이라 그리하면 그가 정결하리라 (레17:8 너는 또 그들에게 이르라 무릇 이스라엘 집 사람이나 혹시 그들 중에 우거하는 타국인이 번제나 희생을 드리되 (민23:2, 4, 14, 30 2발락이 발람의 말대로 준비한 후에 발락과 발람이 매단에 수송아지 하나와 수양 하나를 드리니라, 4하나님이 발람에게 임하시는지라 발람이 고하되 내가 일곱 단을 베풀고 매단에 수송아지 하나와 수양 하나를 드렸나이다, 30발락이 발람의 말대로 행하여 매단에 수송아지 하나와 수양 하나를 드리니라 (히09:14 하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨 (히07:27 저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라 (히11:17 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니 (약02:21 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 --- Morrish Bible Dictionary

아르논 Arnon. [Ar'non] 아르논 강(Arnon River), 아르논 골짜기 Ravine or wady with its mountain torrent, which formed the border between Moab and Ammon, now known as Wady Mojib. It has sources both north and south which unite, and its stream running nearly east and west, rushes through a deep ravine and falls into the Dead Sea at about its centre north and south. Num. 21:13-28; Num. 22:36; Deut. 2:24, 36; Judges 11:13-26; Isa. 16:2; Jer. 48:20; etc. 민21:13 거기를 떠나 아모리인의 영토에서 흘러 나와서 광야에 이른 아르논 강 건너편에 진을 쳤으니 아르논은 모압과 아모리 사이에서 모압의 경계가 된 곳이라 민22:36 발락은 발람이 온다 함을 듣고 모압 변경의 끝 아르논 가에 있는 성읍까지 가서 그를 영접하고 삿11:26 이스라엘이 헤스본과 그 마을들과 아로엘과 그 마을들과 아르논 강 가에 있는 모든 성읍에 거주한 지 삼백 년이거늘 그 동안에 너희가 어찌하여 도로 찾지 아니하였느냐 왕하10:33 요단 동쪽 길르앗 온 땅 곧 갓 사람과 르우벤 사람과 므낫세 사람의 땅 아르논 골짜기에 있는 아로엘에서부터 길르앗과 바산까지 하였더라 Num 21:13, Num 21:14, Num 21:24, Num 21:26, Num 21:28, Num 22:36, Judg 11:13, Judg 11:18, Judg 11:22, Judg 11:26, Isa 16:2, Jer 48:20 현재 Wadi Mojib lt=31.428&ln=35.677

▶ 바알의 산당(Bamoth-baal 바못 바알) 1) 아침에 발락이 발람과 함께 하고 그를 인도하여 바알의 산당에 오르매 발람이 거기서 이스라엘 백성의 진 끝까지 보니라 (민22:41 NIV - The next morning Balak took Balaam up to Bamoth Baal, and from there he saw part of the people. ESV - And in the morning Balak took Balaam and brought him up to Bamoth-baal, and from there he saw a fraction of the people. 2) 르우벤 자손의 기업 (수13:17 헤스본과 그 평지에 있는 모든 성읍 곧 디본과 바못 바알과 벧 바알 므온과 ▶ 바못 바알 Bamothbaal. [Ba'moth-ba'al] City, linked with the worship of Baal. Joshua 13:17. (수13:17 헤스본과 그 평지에 있는 모든 성읍 곧 디본과 바못 바알과 벧바알 므온과 --- Morrish Bible Dictionary Num 22:41, Josh 13:17 lt=31.765&ln=35.718

▶ 바알브올(Baal-peor) (신04:3 - 여호와께서 바알브올의 일로 말미암아 행하신 바를 너희가 눈으로 보았거니와 바알브올을 따른 모든 사람을 너희의 하나님 여호와께서 너희 가운데에서 멸망시키셨으되 (호09:10 - 옛적에 내가 이스라엘을 만나기를 광야에서 포도를 만남 같이 하였으며 너희 조상들을 보기를 무화과나무에서 처음 맺힌 첫 열매를 봄 같이 하였거늘 그들이 바알브올에 가서 부끄러운 우상에게 몸을 드림으로 저희가 사랑하는 우상 같이 가증하여졌도다 ▶ 바알브올/브올산 Baalpeor. [Ba'al-pe'or] It was to Peor that Balaam was called to curse Israel, and where the people were ensnared to sacrifice to the gods of Moab, to eat of things sacrificed to their idols, and commit fornication. Thus Israel joined himself unto Baal-peor — had full fellowship with its demon worship and its attendant uncleanness. Num. 23:28; Num. 25:1-5, 18; Deut. 4:3; Ps. 106:28; Hosea 9:10: cf. 1 Cor. 10:8; Rev. 2:14. (민23:28 발락이 발람을 인도하여 광야가 내려다 보이는 브올산 꼭대기에 이르니 (민25:1-5, 18; 1 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라 2 그 여자들이 그 신들에게 제사할 때에 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로 3 이스라엘이 바알브올에게 부속된지라 여호와께서 이스라엘에게 진노하시니라 4 여호와께서 모세에게 이르시되 백성의 두령들을 잡아 태양을 향하여 여호와 앞에 목매어 달라 그리하면 여호와의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라 5 모세가 이스라엘 사사들에게 이르되 너희는 각기 관할하는 자 중에 바알브올에게 부속한 사람들을 죽이라 하니라 18 이는 그들이 궤계로 너희를 박해하되 브올의 일과 미디안 족장의 딸 곧 브올의 일로 염병이 일어난 날에 죽임을 당한 그들의 자매 고스비의 사건으로 너희를 유혹하였음이니라 (신04:3 여호와께서 바알브올의 일을 인하여 행하신 바를 너희가 목도하였거니와 바알브올을 좇은 모든 사람을 너의 하나님 여호와께서 너의 중에서 진멸하셨으되 (시106:28 저희가 또 바알브올과 연합하여 죽은 자에게 제사한 음식을 먹어서 (호09:10 옛적에 내가 이스라엘 만나기를 광야에서 포도를 만남 같이 하였으며 너희 열조 보기를 무화과 나무에서 처음 맺힌 첫 열매를 봄같이 하였거늘 저희가 바알브올에 가서 부끄러운 우상에게 몸을 드림으로 저희의 사랑하는 우상 같이 가증하여졌도다 (고전10:8 저희 중에 어떤 이들이 간음하다가 하루에 이만 삼천 명이 죽었나니 우리는 저희와 같이 간음하지 말자 (계02:14 그러나 네게 두어가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 앞에 올무를 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 --- Morrish Bible Dictionary Deut 4:3, Hos 9:10 lt=31.765&ln=35.718

▶ 아람(Aram) (민23:7 - 발람이 예언을 전하여 말하되 발락이 나를 아람에서, 모압 왕이 동쪽 산에서 데려다가 이르기를 와서 나를 위하여 야곱을 저주하라, 와서 이스라엘을 꾸짖으라 하도다 (삼하08:6 - 다윗이 다메섹 아람에 수비대를 두매 아람 사람이 다윗의 종이 되어 조공을 바치니라 다윗이 어디로 가든지 여호와께서 이기게 하시니라 (삼하15:8 - 당신의 종이 아람 그술에 있을 때에 서원하기를 만일 여호와께서 반드시 나를 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기리이다 하였나이다 (호12:12 - 야곱이 아람의 들로 도망하였으며 이스라엘이 아내를 얻기 위하여 사람을 섬기며 아내를 얻기 위하여 양을 쳤고 ▶ 아람 Aram. [A'ram] Place in the land of Gilead, east of the Jordan, which Jair captured. 1 Chr. 2:23. (대상02:23 그술과 아람이 야일의 성읍들과 그낫과 그 성들 모두 육십을 그들에게서 빼앗았으며 저희는 다 길르앗의 아비 마길의 자손이었더라 --- Morrish Bible Dictionary ▶ 아람 Aram. [A'ram] This is the name of a large district lying north of Arabia, north-east of Palestine, east of Phoenicia, south of the Taurus range, and west of the Tigris. It is generally supposed that the name points to the district as the 'Highlands,' though it may be from Aram the son of Shem, as above. The word occurs once untranslated in Num. 23:7, as 'Aram' simply, from whence Balaam was brought, 'out of the mountains of the east;' but it is mostly translated Syria or Syrian. Thus we have - (민23:7 발람이 노래를 지어 가로되 발락이 나를 아람에서, 모압 왕이 동편 산에서 데려다가 이르기를 와서 나를 위하여 야곱을 저주하라, 와서 이스라엘을 꾸짖으라 하도다 1. ARAM-DAMMESEK, 2 Sam. 8:5, translated 'Syrians of Damascus,' embracing the highlands of Damascus including the city. (삼하08:5 다메섹 아람 사람들이 소바 왕 하닷에셀을 도우러 온지라 다윗이 아람 사람 이만 이천을 죽이고 2. ARAM-MAACHAH, 1 Chr. 19:6, translated 'Syria-maachah,' a district on the east of Argob and Bashan. (대상19:6 암몬 자손이 자기가 다윗에게 밉게 한줄 안지라 하눈이 암몬 자손으로 더불어 은 일천 달란트를 아람 나하라임과 아람마아가와 소바에 보내어 병거와 마병을 삯 내되 3. ARAM-BETH-REHOB, 2 Sam. 10:6, translated 'Syrians of Beth-rehob: cf. Judges 18:28, a district in the north, near Dan. (삼하10:6 암몬 자손이 자기가 다윗에게 미움이 된줄 알고 사람을 보내어 벧르홉 아람 사람과 소바 아람 사람의 보병 이만과 마아가 왕과 그 사람 일천과 돕 사람 일만 이천을 고용한지라 (삿18:28 그들을 구원할 자가 없었으니 그 성읍이 베드르홉 가까운 골짜기에 있어서 시돈과 상거가 멀고 상종하는 사람도 없음이었더라 단 자손이 성읍을 중건하고 거기 거하며 4. ARAM-ZOBAH, 2 Sam. 10:6, 8, translated 'Syrians of Zoba,' a district between and Damascus, but not definitely recognised. (삼하10:6,8 6암몬 자손이 자기가 다윗에게 미움이 된줄 알고 사람을 보내어 벧르홉 아람 사람과 소바 아람 사람의 보병 이만과 마아가 왕과 그 사람 일천과 돕 사람 일만 이천을 고용한지라 8암몬 자손은 나와서 성문 어귀에 진을 쳤고 소바와 르홉 아람 사람과 돕과 마아가 사람들은 따로 들에 있더라 5. ARAM-NAHARAIM signifying 'Aram of two rivers,' Gen. 24:10; Deut. 23:4; Judges 3:8; 1 Chr. 19:6, translated 'Mesopotamia.' The two rivers are the Euphrates and the Tigris. The district would be the highlands from whence the rivers issue to the plain, and the district between the two rivers without extending to the far south. (창24:10 이에 종이 그 주인의 약대 중 열 필을 취하고 떠났는데 곧 그 주인의 모든 좋은 것을 가지고 떠나 메소보다미아로 가서 나홀의 성에 이르러 (신23:4; 그들은 너희가 애굽에서 나올 때에 떡과 물로 너희를 길에서 영접하지 아니하고 메소보다미아의 브돌 사람 브올의 아들 발람에게 뇌물을 주어 너희를 저주케 하려 하였으나 (삿03:8; 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들을 메소보다미아 왕 구산 리사다임의 손에 파셨으므로 이스라엘 자손이 구산 리사다임을 팔년을 섬겼더니 (대상19:6 암몬 자손이 자기가 다윗에게 밉게 한줄 안지라 하눈이 암몬 자손으로 더불어 은 일천 달란트를 아람 나하라임과 아람마아가와 소바에 보내어 병거와 마병을 삯 내되 --- Morrish Bible Dictionary Num 23:7, 2 Sam 8:6, 2 Sam 15:8, 1 Chr 2:23, Hos 12:12 lt=34.851&ln=39.121

하나님의 백성으로 거듭남(출 19-40장) (레 I -27) (민 1 -9장) 하나님께서 이스라엘로 하여금 당신의 백성이 되도록 훈련시키기를 원하셨습니다. 광야를 통과하는 동안 우상에 찌들었던 이들의 삶이 정화되고, 위험이 도사리고 있는 광야 한가운데서 하나님만을 의지하는 백성이 되도록 훈련시키기를 원하셨던 것입니다. 그래서 하나님은 이들을 고통 가운데 머물도록 하실 뿐만 아니라 여러 가지 계명을 주시면서 그것을 지키도록 하셨습니다. 하나님은 이제 이들로부터 예배를 받으시는 이들의 하나님이 되시기로 작정 하셨습니다. 그래서 이들에게 언약과 계명과 절기를 주셨습니다. 출애굽기 19:1-35:3에서는 하나님과 이스라엘과의 언약, 십계명, 안식일에 관한 율법, 성막에 관한 지시, 언약의 파기와 갱신, 유교절과 무교절 등의 내용이 나옵니다. 또한 하나님께서는 출애굽기 (출 35:4 :38)에서 성막을 건축할 것을 명하시는데 출애굽의 궁극적인 목적은 해방 자체에 있는 것이 아니라 하나님의 임재 안에 거하며 예배하는 공동체로 세우시는 것과 약속의 땅을 향해 나아가는 데 있었음을 분명하게 말씀하고 계십니다. The English Bible Story 하나님께서는 이스라엘 백성에게 율법을 주셨을 뿐만 아니라 모세에게 성막 (Tabernacle)을 지으라고 명령 하셨습니다. 성막의 내부 성막은 세 부분으로 나누어지는데, 첫 번째 부분은 성막 뜰로 놋 제단과 대야가 있습니다. 두 번째 부분은 성소(Holy)로 금 식탁과 금 촛대, 향단이 놓여 있습니다. 그리고 마지막 부분은 가장 성스러운 장소로(Most Holy) '지성소' 라 불리웠는데 여기에는 언약궤가 놓여 있습니다. 민수기 13장은 이 과정을 거친 이스라엘 백성이 첫 번째로 맞이하는 시험대였습니다. 이스라엘 백성은 ( 가데스 바네아 )에 이르러 열두 정탐군을 뽑아 정복할 가나안 지역을 탐지했습니다. 과연 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅이었지만 정탐꾼으로 보낸 열두 명 가운데 여호수아와 갈렙을 제외한 나머지 열 정탐꾼은 도저히 저 땅을 정복할 수 없다는 보고를 합니다. 현실적으로 견고한 성읍과 장대한 대장부들을 이길 수 없다고 생각했기 때문입니다. 그들에게 언약은 없었습니다. 언약과 현실 사이에서 이스라엘 백성은 하나님의 백성으로 거듭나지 못했음이 드러났습니다. 이제 하나님은 이들을 다시 한 번 훈련시켜야 할 필요성을 느끼시게 되었습니다. 이런 상태로 하나님의 약속을 이어가는 언약 백성이 된다는 것이 불가능하기 때문입니다. 3. 언약과 현실 사이에서(민 10-14) 4. 새로운 믿음, 새로운 이스라엘(민 20-36장; 신 1 -34장) 언약을 잊고 현실만 바라본 이스라엘 백성은 다시 사십 년간의 광야 재활훈련을 시작합니다. 이 기간을 통하여 이스라엘은 언약을 받을 수 없는 불신의 세대가 물러가고 모두 새로운 세대로 채워집니다. 새로운 이스라엘의 탄생입니다. 불신의 구세대는 애굽에서의 생활을 잊지 못했고 언약보다는 현실의 상황에 이끌리는 이스라엘이었습니다. 하나님의 연단과 정화의 훈련 속에서도 그들의 부족함은 곧 드러나 버렸습니다. 사십 년의 광야 생활, 이 시간은 새로운 믿음으로 무장한 새로운 이스라엘이 언약의 백성으로 거듭나기를 원하신 하나님의 기다림이었습니다. 하나님께서는 이스라엘이 광야에서 받은 고생에 함께 하시면서 언약의 백성으로 다시 태어나기를 기다리셨습니다. 구세대 중 마지막으로 모세가 모압 평지에서 숨을 거두고 여호수아와 갈렙만이 가나안에 들어가게 됩니다. TIDWELL-Chapter VI. From Sinai to Kadesh. - Mount Sinai. The Sinaitic covenant. Purpose of the Mosaic Law. Several parts of the law. Journey to Kadesh-Barnea. Twelve spies. Period lessons. Topics for discussion. TIDWELL-Chapter VII. From Kadesh to the Death of Moses. - The pathos of the forty years. Events of the forty years' wandering. Final scenes at Kadesh. From Kadesh to Jordan. Prophecies of Balaam. Last acts of Moses. Last scene on Moab. Significance of the work of Moses. Lessons of the period. Topics for discussion. . 1445 모세의 성막 건축 완공 출35:4-40:38 제2년 1월1일 모세의 레위기 말씀 전수 레1:1 1-2월 첫번째 인구조사 민1:1-4:49 시내산에서의 유월절 준수 민9:1-14 지파별 행군조직 민10:11-28 2월1일 광야행군 (시내산 -> 가데스 바네아) 민10:11-28 2월10일 (바란광야의 가데스 = 오아시스) 이스라엘의 원망과 결과 민11:1-34 다베라에서 70인 장로 선정 민11:16-30 아론과 미리암의 모세 비방 민12:1-16 모세가 구스 여인을 취함으로 가나안 정탐과 보고 (12정탐군) 민13:1-29 전초기지 - 가데스 바네아, 40일간 정탐 백성들의 불신과 광야 40년 심판 선언 민14:1-38 열 하룻길(신1:2) 38년동안 광야에서 방황함 민33:18-36 세렛시내를 건너기 까지 38년 고라 일당의 반역 민16:1-50 아론의 싹난 지팡이 민17:1-11 광야 2세대의 활동 1406 미리안의 죽음과 므리바 물사건 민20:1-13 1월 호르산에서의 아론의 죽음 민20:22-29 향년 123세 아랏족 정복 민21:1-3 불뱀재앙과 놋뱀 치유 민21:4-9 놋뱀은 십자가상의 그리스도를 상징 모압 평지에로의 여정 민21:10-20 에돔과 모압을 피해서 북진함 아모리와 바산의 정복 민21:21-35 요단 동편땅 정복함 에돔왕 발락과 발람의 사건 민22:2-24:25 발람은 타락한 선지자(술사)의 대표임 (벧후2:15,16) 바알브올 숭배와 음행사건 민25:1-18 모압 평지 제2차 군대계수 (인구조사) 민26:1-65 제1차 군대 계수보다 약 1,820여명이 부족함 (민1:46) 모세의 후계자 여호수아 지명 민27:12-23 모세의 미디안 정복 민31:1-12 요단 동편 땅의 정복과 분배 민32:1-42 모세의 신명기 말씀 전수 신1:1-33:29 11월1일 (광야 2세대에게 교육시킴) 느보산에서의 모세의 죽음 신34:1-12 향년 120세 1405 요단강을 건넘 수3:17 이스라엘의 가나안 도착 수5:10 두번째 유월절 만나 그침 수5:12 요단 동편땅 분할 수13:15-31 모압 지역 - 르우벤 지파 아모리지역 - 갓, 므낫세반 지파 구약성경개관 - 04BiblePeriod

▶ 아르논강(Arnon) 참조 : 아르논 뜻: 급류 1) 아라비아 산에서 발원하여 모압 아몰 사이를 흘러 사해로 들어가는 현재의 모압강이다(민21:13, (신02:36). 2) 이 강 연안에는 미류와 화초가 무성하다. 발락이 이 강가에까지 가서 발람을 영접하였다(민22:36, (민21:13,14,24,26,28, (민22:36, (삿11:13,18,22,26, (사16:2, (렘48:20 ▶ 아르논 Arnon. [Ar'non] Ravine or wady with its mountain torrent, which formed the border between Moab and Ammon, now known as Wady Mojib. It has sources both north and south which unite, and its stream running nearly east and west, rushes through a deep ravine and falls into the Dead Sea at about its centre north and south. Num. 21:13-28; Num. 22:36; Deut. 2:24, 36; Judges 11:13-26; Isa. 16:2; Jer. 48:20; etc. (민21:13-28; 이스라엘이 지나온 지역들 (민22:36 발락이 발람의 온다 함을 듣고 모압 변경의 끝 아르논 가에 있는 성읍까지 가서 그를 영접하고 (신02:24, 36; 24 너희는 일어나 진행하여 아르논 골짜기를 건너라 내가 헤스본 왕 아모리 사람 시혼과 그 땅을 네 손에 붙였은즉 비로소 더불어 싸워서 그 땅을 얻으라 36 우리 하나님 여호와께서 그 모든 땅을 우리에게 붙이심으로 아르논 골짜기 가에 있는 아로엘과 골짜기 가운데 있는 성읍으로부터 길르앗에까지 우리가 모든 높은 성읍을 취하지 못한 것이 하나도 없었으나 (삿11:13-26; 입다와 암몬 왕의 담판 (사16:2 모압의 여자들은 아르논 나루에서 떠다니는 새 같고 보금자리에서 흩어진 새 새끼 같을 것이라 (렘48:20 모압이 패하여 수치를 받나니 너희는 곡하며 부르짖으며 아르논가에서 이르기를 모압이 황무하였다 할지어다 --- Morrish Bible Dictionary lt=31.428800&ln=35.677009

▶ 브돌(Pethor) 유브라데강 서쪽 96km지점 이스라엘을 저주하라는 발락의 꾀임을 받은 발람의 고향이다(민22:5, (신23:4). ======== Pethor. [Pethor'] Dwelling place of Balaam in Mesopotamia. Num. 22:5; Deut. 23:4. Not identified. --- Morrish Bible Dictionary Num 22:5 lt=36.654&ln=38.068

▶ 발락(B)(Balak) 팔레스틴의 서남방에 있는 성인데 빌하와 같은 곳이고 또 바알라 인듯 하다 (수19:3, (대상04:49, (수15:29).

▶ 모압(Moab) 뜻:아버지로 부터 사해 동쪽, 요단 동편에 있는 고원지대 전체를 말한다. 남은 에돔, 동은 아라비아 사막,서는 사해 ,북은 요단 평야로 이루어진 나라였다 차츰 아르논강과 헤스본 강으로 이동 되었다. 사해 수면보다 131미터나 높은 고지대 이다. (1) 롯의 아들 모압의 후손이 산다(창19:37). (2) 이스라엘이 홍해를 건널 당시에는 큰 세력을 가지고 있었다(출15:15). (3) 그들은 암몬 족속과 더불어 요단 동쪽 지역에 있는 한 종족을 멸망 시켰다(신02:10, (신19:21). (4) 이스라엘 백성이 도착하기 조금전 아모리 왕 시혼이 그 땅을 아르논 까지 모조리 배앗겼다 (민21:13-15, (민26:30). (5) 그들은 이스라엘과 친절한 사이였으므로 모세는 모압을 치지 않았다 (신02:9). (6) 그러나 모압 왕 발락은 발람을 이스라엘 진중에 보내어 저주하게 했다(민22: 24:, (수24:9). (7) 이 일로 인해서 모압인은 10대 후손에 이르기까지 여호와의 회중에 드는 것이 금지 되었다 (신23:3-6, (느13:1). (8) 이스라엘 백성이 요단을 건너기 전 마지막 진쳤던 곳이 모압 평지에 있 는 싯딤 이었다(민22:1, (수03:1). (9) 그들은 거기 머물고 있는 동안 모압과 미디안 사람들의 딸들이 이스라엘 을 타락하게 했다 (민25:, (호09:16). (10) 사사 시대에 모압왕 에글론이 침입하여 18년간 다스리다가 왼손잡이 에훗에게 죽임을 당했다(삿03:12-30). (11) 모압여인 룻은 시어머니를 잘 공경한 효부로서 예수의 조상이 되었다 (룻01:22, (룻04:3, 13-17, (마01:1-16). (12) 사울을 피한 다윗은 그 양친을 모압 왕에게 의탁했다(삼상14:47). (13) 다윗이 왕이 되자 모압으로 부터 곡물을 받아 들였다. (14) 엘리사가 죽은 해에 모압인들이 이스라엘 침입을 감행하였다(왕하13:20) (15) 예언자들은 종종 모압 족속을 하나님 나라에 원수의 전형으로서 비난 했다(사15:, (사16:, (사25:10, (렘09:26, (렘25:21, (렘27:3, (렘48:, (겔25:8-11, (암02: 1-2, (습02:8-11). -----> Morrish Bible Dictionary (창36:35, (출15:15, (민21:11, (민22:1, (민23:6, (민24:17, (민25:1, (민26:3, (민31:12, (민33:44, (민35:1, (민36:13, (신01:5, (신02:8, (신29:1, (신32:49, (신34:1, (수13:32, (수24:9, (삿03:12, (삿10:6, (삿11:15, (룻01:1, (룻02:6, (룻04:3, (삼상12:9, (삼상14:47, (삼상22:3, (삼하08:2, (삼하23:20, (왕상11:7, (왕하01:1, (왕하03:4, (왕하23:13, (대상01:46, (대상04:22, (대상08:8, (대상11:22, (대상18:2, (대하20:10, (느13:23, (시060:8, (시083:6, (시108:9, (사11:14, (사15:1, (사16:2, (사25:10, (렘09:26, (렘25:21, (렘27:3, (렘40:11, (렘48:1, (겔25:8, (단11:41, (암02:1, (미06:5, (습02:8 lt=31.49684&ln=35.78284

▶ 느보(Nebo, Mount Nebo) 뜻:바벨론 신 느보에서 유래한 이름과 고지나 높은곳을 의미하는 아랍어에서 온 '네보'로서 지리적 위치를 나타낸다. (1) 느보성은 르우벤 지파가 건설함(민32:3, (대상05:8). (2) 느보산(Mount Nebo), 높이 805미터, 모세가 죽기 전에 이산에 올라가서 가나안을 내려다 보았다(민33:47, (신32:49, (신34:1-4) ▶ 해발 835m의 느보산은 출애굽 여정의 마지막 기착지이다. 40년 동안의 광야에서의 방랑 생활을 청산하고 하나님께서 약속하셨던 가나안으로 들어가기 직전에 모세는 이곳에서 가나안 땅을 조망하고 숨을 거두게 된다. (민21:20, (민23장, 신04:49) 느보산은 성경의 '여리고 맞은편 비스가산' 과 동일한 장소로 히브리어로 '비스가' 란 '꼭대기' 라는 의미이다. 출애굽 이후 가나안으로 진군해 들어오던 이스라엘 백성들은 아모리 족속의 온 지경을 점령하고 이 지역에 머물러 살기를 원했던 르우벤 지파와 갓 지파에게 요단 동편 지역을 분배해 주게 되는데 느보는 르우벤 지파에게 분배되었다. (민32:3,38 (대상05:8) 기원전 9세기의 모압왕 메사의 비문에 의하면 느보읍은 그때까지도 이스라엘의 도시였다. 그런가 하면 성경은 느보가 모압의 도시였다는 보도를 남기고 있다. (사15:2) (렘48:1,22) 1933년 시야가 산이 바가티의 지휘하에 발굴이 시작된 이래 1935년, 1937년에 수도원의 모자이크를 발견하였다. 고고학적 발굴에 따르면 기원 후 4세기 말엽 비잔틴 시대에 모세 기념 교회가 시야가 산 정상에 세워졌으며 교회는 각종 새와 동물들이 새겨진 모자이크로 장식되었다. 6세기 후반에 첨가된 새 예배당에는 무덤 터가 파괴된 후 그곳에 새로운 침례소가 설치되었는데 대략 597~8년경에 건설되었다. 현재 느보산 정상에는 모세의 무덤 위에 처음 세웠다는 교회 터가 다시 복원되어 있으며, 1932년에 세워진 프란체스칸 수도원이 자리하고 있다. 전설에 의하면 모세의 무덤이 이곳에 있었다고도 하며, 초대 기독교인들은 이곳을 순례하거나 수도원을 짓기도 하였다. 물론 느보산 또는 비스가 산의 정확한 위치는 알 수 없으며, 이 산맥의 한 지점일 것만은 분명하다. 느보산 모세 기념 교회 앞 공터 전망대에서 살펴보면 멀리 사해와 여리고 지역이 눈에 들어온다. 날이 맑은 날은 그 시야가 더 넓게 펼쳐져 예루살렘의 감람산 지역까지도 식별이 가능하다. 이곳 정원에는 이탈리아 피렌체의 조각가 지오바니 판토니의 작품이 세워져 있다. 이것은 모세가 시내광야에서 뱀에 물린 사람들을 살려내기 위해 만들었다는 놋뱀과, 인류 구원을 상징하는 예수 그리스도의 십자가를 복합시킨 의미 깊은 작품으로 모세를 거역했던 이스라엘 민족의 범죄를 인하여 불 뱀에 물려 죽은 사건의 상징물이다. (민21:6-10) 시야가 교회 왼쪽으로 있는 둥근 언덕은 브올의 아들 발락이 발람에서 모압 평지에 있던 이스라엘 자손을 향하여 저주를 퍼부어 달라고 요청했던 곳으로 알려져 있다. ▶ 느보 Nebo. [Ne'bo] 1. City of Reuben, east of the Jordan. Num. 32:3, 38; Num. 33:47; 1 Chr. 5:8. It is denounced in the prophets as belonging to Moab. Isa. 15:2; Jer. 48:1, 22. (민32:3,38 3 아다롯과 디본과 야셀과 니므라와 헤스본과 엘르알레와 스밤과 느보와 브온 38 느보와 바알므온들을 건축하고 그 이름을 고쳤고 또 십마를 건축하고 건축한 성읍들에 새 이름을 주었고 (민33:47 알몬디블라다임에서 발행하여 느보 앞 아바림산에 진 쳤고 (대상05:8 벨라니 벨라는 아사스의 아들이요 세마의 손자요 요엘의 증손이라 저가 아로엘에 거하여 느보와 바알므온까지 미쳤고 (사15:2 그들은 바잇과 디본 산당에 올라가서 울며 모압은 느보와 메드바를 위하여 통곡하도다 그들이 각각 머리털을 없이 하였고 수염을 깎았으며 (렘48:1,22 1 모압에 대한 말씀이라 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 슬프다 느보여 그것이 황폐되었도다 기랴다임이 수치를 당하여 점령되었고 미스갑이 수치를 당하여 파괴되었으니 22 디본과 느보와 벧디불라다임과 2. City whose inhabitants or 'children' returned from exile. Ezra 2:29; Neh. 7:33. (스02:29 느보 자손이 오십 이명이요 (느07:33 기타 느보 사람이 오십 이명이요 --- Morrish Bible Dictionary ▶ 느보산 Nebo, [Ne'bo] Mount. On the east of the Jordan, perhaps the highest point of Pisgah, from whence Moses viewed the promised land. It was opposite Jericho. Deut. 32:49; Deut. 34:1. Identified with Jebel Neba, 31 46' N, 35 44' E. It is about 2,643 feet high, and commands an extensive view of western Palestine. (신32:49 너는 여리고 맞은편 모압 땅에 있는 아바림산에 올라 느보산에 이르러 내가 이스라엘 자손에게 기업으로 주는 가나안 땅을 바라 보라 (신34:1 모세가 모압 평지에서 느보산에 올라 여리고 맞은편 비스가산 꼭대기에 이르매 여호와께서 길르앗 온 땅을 단까지 보이시고 --- Morrish Bible Dictionary ▶ Nebo 1 - (민32:3,38, (민33:47, (대상05:8, (사15:2, (렘48:1, (렘48:22 lt=31.748024&ln=35.743257 ▶ Nebo 2 - (스02:29, (스10:43, (느07:33 lt=31.606256&ln=35.037417

▶ 기럇 후솟(Kiriath-huzoth) 아르논 근처로 추측되는 모압의 한 성읍(민22:39). 모압 왕 발락이 이스라엘을 저주하기 위해 주술사 발람을 불러 접대한 곳이다. lt=31.7650312&ln=35.71856

▶ 야빈(Jabin) 뜻:깊이 생각함 [1] 가나안의 하솔 왕인데 에돔 강 부근에서 여호수아에게 패하는 동시에 살 해를 당하였다(수11:1-15). [2] 역시 하솔 왕으로 그가 20년간 이스라엘을 압제하다가 바락과 드보라의 사사와 다볼산 아래서 그 대장 시스라가 싸우다가 대패하였다 (삿04:2-24). ▶ 야빈 Jabin. [Ja'bin] 1. King of Hazor in the north, who, with confederate kings, raised an enormous army 'as the sand that is upon the sea shore,' but was signally defeated by Joshua, after he had overthrown the confederacy in the south. Joshua 11:1-11. Thus early in the history of Israel the kings of the south and the north appear on the scene, and perish. (수11:1-11 메롬 물가에서 가나안 북부 지방을 격퇴하다 2. Another king of Hazor, who oppressed Israel twenty years; he was defeated by Deborah and Barak. Judges 4:2-24. Ps. 83:9 calls upon God to do to the great northern confederacy in the last days as was done to this king. (삿04:2-24 사사 드보라와 발락 (시083:9 주는 미디안인에게 행하신 것같이, 기손 시내에서 시스라와 야빈에게 행하신 것같이 저희에게도 행하소서 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 십볼(Zippor) 이스라엘을 저주하기 위해 선지 발람을 보냈다. 모압왕 발락의 부친(민22:2) ======== Zippor. [Zip'por] Father of Balak king of Moab. Num. 22:2-16; etc. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 발람(Balaam) 개역한글 민수기22장 뜻 : 백성을 파멸시키는 자 베돌성 아몬 강변에 사는 브올의 아들로 선지자(민22:5). 모압 왕 발락이 이스라엘을 저주하려고 청할 때 물욕에 끌려 가다가 타고가던나귀에게 책망을 받고 천사의 견책도 받았다(민22:28-33), (벧후02:15). 모압에 이르러 여호와의 지시대로 3차에 걸쳐 이스라엘을 축복하였다(민23:1-24:9). ========Balaam Balaam was a famous non-Israelite prophet, whom king Balak of Moab summoned to curse the Israelite invaders (Numbers 22:5). Balaam, advised by God only what I bid you, that shall you do (Num 22:20), hurried to Balak. God sent an angel with a sword to block Balaam's way, but only his donkey could see the divine messenger. When Balaam started to beat the animal, God allowed the donkey to speak in protest and finally let Balaam see and talk to the angel, who sent him on, warning him to speak only the word which I bid your (Num 22:35). When Balaam came at last to Balak he blessed Israel and foretold Israel eventual triumph over its enemies, including Moab. (민22:5 그가 사자를 브올의 아들 발람의 본향 강변 브돌에 보내어 발람을 부르게 하여 가로되 보라 한 민족이 애굽에서 나왔는데 그들이 지면에 덮여서 우리 맞은편에 거하였고 (민22:20 밤에 하나님이 발람에게 임하여 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행 할지니라 (민22:35 여호와의 사자가 발람에게 이르되 그 사람들과 함께 가라 내가 네게 이르는 말만 말할지니라 발람이 발락의 귀족들과 함께 가니라 ▶ 발람 Balaam. A Midianite prophet who resided at Pethor, son of Beor or Bosor. He was hired by Balak king of Moab to curse Israel, but God compelled him to bless instead of curse His chosen people. Though he talked piously his heart was evidently set on getting the reward from Balak. Jude 11. The angel of Jehovah withstood him, and he was rebuked by his ass, yet he was allowed to go on his way. Num. 22, 23, 24; Deut. 23:4, 5; Joshua 24:9, 10. Though compelled by God to bless Israel, he most treacherously counselled Balak to seduce them by means of the Midianitish women, Num. 31:16; 2 Peter 2:15; Rev. 2:14, which led to their gross idolatry. Num. 25:1, 2: see BAAL-PEOR. After Israel was punished for their sin, they were avenged on Moab, and among the slain was Balaam. In Joshua 13:22 he is called a soothsayer, and when he was with Balak he sought enchantments. In Num. 23:15 the words 'the LORD' are added by the translators. Num. 24:1 says that he went not then as at other times to meet enchantments. But he was overpowered by God. In the passages in the N.T. he is held up as an example of consummate wickedness and apostasy. (유01:11 11 화 있을진저 이 사람들이여, 가인의 길에 행하였으며 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 몰려 갔으며 고라의 패역을 좇아 멸망을 받았도다 (민22:01- 발락의 계략과 발람의 초청 (민23:01- 발람의 신탁 (민24:01- 야곱의 별과 발람의 예언 (신23:4, 5; 4 그들은 너희가 애굽에서 나올 때에 떡과 물로 너희를 길에서 영접하지 아니하고 메소보다미아의 브돌 사람 브올의 아들 발람에게 뇌물을 주어 너희를 저주케 하려 하였으나 5 네 하나님 여호와께서 너를 사랑하시므로 발람의 말을 듣지 아니하시고 그 저주를 변하여 복이 되게 하셨나니 (수24:9, 10. 9 때에 모압 왕 십볼의 아들 발락이 일어나 이스라엘을 대적하여 사람을 보내어 브올의 아들 발람을 불러다가 너희를 저주케 하려 하였으나 10 내가 발람을 듣기를 원치 아니한 고로 그가 오히려 너희에게 축복하였고 나는 너희를 그 손에서 건져 내었으며 (민31:16 보라 이들이 발람의 꾀를 좇아 이스라엘 자손으로 브올의 사건에 여호와 앞에 범죄케하여 여호와의 회중에 염병이 일어나게 하였느니라 (벧후02:15-16 15 저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의 길을 좇는도다 그는 불의의 삯을 사랑하다가 16 자기의 불법을 인하여 책망을 받되 말 못하는 나귀가 사람의 소리로 말하여 이 선지자의 미친 것을 금지하였느니라 (계02:14 그러나 네게 두어가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 앞에 올무를 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 (민25:1, 2: 1 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라 2 그 여자들이 그 신들에게 제사할 때에 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로 (수13:22 이스라엘 자손이 그들을 도륙하는 중에 브올의 아들 술사 발람도 칼날로 죽였었더라 (민23:15 발람이 발락에게 이르되 내가 저기서 여호와를 만날 동안에 여기 당신의 번제물 곁에 서소서 하니라 (민24:1 발람이 자기가 이스라엘을 축복하는 것을 여호와께서 선히 여기심을 보고 전과 같이 사술을 쓰지 아니하고 그 낯을 광야로 향하여 --- Morrish Bible Dictionary ========Paintings Balaam Rembrandt. The Ass of Balaam Talking before the Angel. 1626. Oil on panel. Musée Cognacq-Jay, Paris, France More...More... Gallery -------------------------------------------------------------------------------- 발람이라는 이름의 뜻은 [백성을 파멸시키는 자]이며 그는 유프라테스 강변에 있는 메소포타미아 부돌지방 사람으로서 브올의 아들이요 술사였다. 그는 이방인으로서 이스라엘의 하나님 야훼에대한 경외심과 두려워하는 마음은 가지고 있었으나 결국 발락이 제공한 물질에 눈이 어두워 이스라엘을 범죄에 빠지게한 이중인격의 선지자라 할 수 있다 . 모압왕 발락은 이스라엘 백성들이 가나안에 진입하려 할때 그는 아모리인 들을 섬멸한 이스라엘 군대의 위력에 공포감을 느낀 나머지 미디안 장로들과 혐의하기를 부돌의 아들 발람으로 하여금 이스라엘 백성들을 저주토록 했다. 이것은 어디까지나 무력으로 이스라엘에 대항하는 것보다 선지자 기도의 힘을 빌리는 것이 낫다고 판단한 나머지 취한 신앙아닌 종교적 계략이었다. 이제 모압왕 발락이 장로들에게 귀한 예물을 주어 발람에게 전달토록 했으며 그리고 그의 입으로 이스라엘을 저주토록 했다. 그러나 발람은 세번이나 이러한 부탁을 받았으나 하나님을 두려워한 나머지 다음과 같이 완강히 거절했다. [발람이 발락의 신하들에게 대답하여 가로되 발락이 그 집에 은금을 가득히 채워서 내게 줄지라도 내가 능히 여호와 하나님의 말씀을 어기어 덜하거나 더하지 못하겠노라](민 22:18). [하나님이 저주치 않으신 자를 내 어찌 저주하며 여호와께서 꾸짖지 않으신 자를 내 어찌 꾸짖을고](민 23:8). [하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으 시랴](민23:19). 그러나 성서기자들은 한결같이 발람의 신앙인격을 평하기를 표면과 이면이 다르고 말과 행동이 다른 거짓 선지자로 낙인을 찍고 있다( 참조- (계02:14) (벧후02:15-16) (유01:11). -------------------------------------------------------------------------------- 발람／명예·물질에 눈멀어 흔들린 “미친 선지자” 성경：민수기22장28∼33절 (민22:) 발람은 「백성을 파멸시키는 자」라는 뜻이다．메소보다미아의 유브라데 강변에 있는 브돌성 브올의 아들로서 선지자였다．이 발람은 메소보다미아와 모압과 암몬，가나안 지역에 널리 알려져 있는 술사였다．그러나 발람은 그의 명성만큼 인격이 훌륭하거나 하나님편에 소속된 영적인 사람은 아니었다． 물질앞에 매우 허약한 사람이었고 인정에 끌려 종교적인 지조를 잃을 만큼 무력한 사람이었다．모압왕 발락의 초청으로 일어난 사건이 발람을 자세히 소개하고 있다． 이스라엘 백성이 가나안과 모압 국경 요단 맞은편에 진을 치자 발락과 미디안 장로들이 크게 두려워하여 이스라엘을 대적하는 방법으로 발람을 선택하였다． 이 때에 하나님은 『그들과 함께 가지도 말고 그 백성을 저주하지도 말라』이렇게 금지하였다．그러나 재차 더 많은 예물과 예우를 약속하자 발람이 마음을 바꿔 모압의 사신을 따라 가게 되었다．발람이 모압으로 향하던 도중 세차례나 나귀가 앞으로 나가지 아니하며 머뭇거리다가 발람의 발을 담에 비비어 상하게까지 하였다． 이 때에 발람은 크게 노하여 나귀에게 채찍질하자 나귀가 입을 벌려 발람을 책망하게 되었다．그제서야 눈이 밝아져 앞을 보니 하나님의 사자가 칼을 빼들고 서 있었다．성경은 이때의 발람의 모습을 미친 선지자로 소개하고 있다(벧후2：16)．탈선된 선지자의 어두운 면을 보자． ▷교훈과 적용◁ 첫째，큰 소명과 큰 사명에는 그에 어울리는 인격이 따라야 한다． 둘째，하나님의 뜻을 좇는데 충성되어야 한다．사람의 생각으로 흔들리지 말자．＜이병돈목사(은평교회)＞

▶ 발락(Palak) 뜻:짓밟는 자 십볼의 아들이며 모압왕이다. 발람을 매수하여 이스라엘을 저주했던 자 (민22:- (민23: (민24:), (수02:9), (삿11:25, (삿06:5), (계12:14). ▶ 발락 Balak, Balac. [Ba'lak, Ba'lac] King of Moab, son of Zippor, who sought to resist Israel in advancing to the promised land, and hired Balaam to curse them: he was taught by that false prophet to seduce Israel to idolatry by means of fornication with their women. Num. 22, 23, 24; Joshua 24:9; Judges 11:25; Micah 6:5. (민22:01- 발락의 계략과 발람의 초청 (민23:01- 발람의 신탁 (민24:01- 야곱의 별과 발람의 예언 (수24:9 때에 모압 왕 십볼의 아들 발락이 일어나 이스라엘을 대적하여 사람을 보내어 브올의 아들 발람을 불러다가 너희를 저주케 하려 하였으나 (삿11:25 이제 네가 모압 왕 십볼의 아들 발락보다 나은 것이 있느냐 그가 이스라엘로 더불어 다툰 일이 있었느냐 싸운 일이 있었느냐 (미06:5 내 백성아 너는 모압 왕 발락의 꾀한 것과 브올의 아들 발람이 그에게 대답한 것을 추억하며 싯딤에서부터 길갈까지의 일을 추억하라 그리하면 나 여호와의 의롭게 행한 것을 알리라 하실 것이니라 --- Morrish Bible Dictionary ▶ 발락／이스라엘 저주 실패하자 뒤에서 우상숭배 조종 민수기 24장 10∼13절 발락은 「개통」 혹은 「백성을 파멸시키는 자」라는 뜻이다．발락은 십볼의 아들이며 모압왕이었다．이스라엘 백성이 애굽을 출발하여 광야에 이른 기적적인 사건과 아모리 백성에게 행한 사실을 듣고 이스라엘에 대한 공포심을 갖게 되었으며 미디안 장로들과 협의하여 이스라엘을 대적할 방법을 연구하게 되었다． 그 계획이 선지자 발람을 통해 이스라엘을 저주하게 하여 승리를 얻고자 하는 모략이었다．첫째는 발람을 바알의 신당으로 인도하여 7제단을 쌓았으나 발람은 오히려 이스라엘을 축복하였다． 두번쩨는 비스가산에서 이스라엘 백성의 진지 일부만 보게 하고 다시 7제단을 쌓고 저주를 요청했으나 발람이 또 축복하자 발락은 마음이 상하여 축복도 저주도 하지 말라고 역정을 내기도 하였다．세번째는 다시 브올산 꼭대기에서 7제단을 쌓고 저주하도록 부탁하였으나 계속 축복하자 발락이 화를 내며 발람에게 떠나라고 소리쳤다(민24：10∼13)． 그후에도 발락은 마음을 바꾸지 아니하고 이방여인과 이스라엘 백성을 간음하게 하여 범죄케 하였으며 우상숭배를 통해 종교적인 죄를 짓게 하였다．이 일로 이스라엘은 하나님의 큰 진노를 사게 되어 염병으로 죽은 자가 2만4천명이나 되었다．발락의 악한 계획은 선민에게 하나님의 징계를 사게 하였고 종교적인 큰 상처를 입히고 말았다．그 대신 모압은 역사에서 사라지게 된다． ▷교훈과 적용◁ 첫째，발락은 하나님의 백성을 저주하려다 패망하였다．남에게 축복을 빌자． 둘째，발락이 군사력보다 종교적으로 국난을 해결하려한 시도는 좋았으나 방법이 크게 잘못되었었다．＜이병돈목사·은평교회＞

▶ 바알(Baal) Heathengod 뜻:주 혹은 소유자 가나안및 수리아에서 주 신으로 섬김을 받은 남성의 신이다. 토지의 생산력과 가축의 번식력을 주관하는 신이며 농경인들 사이에 널리 섬겨졌다. 이스라엘 민족은 가나안 정착 초기부터 바알 신앙의 영향을 받게 되었다. 그 이유는 이스라엘 백성이 유목생활에서 농경생활로 옮긴데 원인 이 있을 것이다. 아합 왕이 엣바알의 달 이세벨을 아내로 맞으면서 바알이 시르라엘 종교계에 큰 혼란을 일으키다가 엘리야를 통한 여호와 신과의 대결이 있었다 (왕상16:- (왕상17: (왕상18:). 여호수아가 죽은 후에 이스라엘 백성이 바알을 섬기다가 여호와의 진노를 받아 원수의 압제하에 8년간 고생하다가 옷니엘을 보내 구원하게 하셨다(삿02:11-15, (삿03:8-11). 사사 기드온은 바알의 단을 부셔버리고 백성들로 부터 여룹바알(바알과 싸운 사람)이란 별명을 얻었다(삿06:25-32). ▶ 바알 Baal. [Ba'al] 1. Descendant of Reuben. 1 Chr. 5:5. (대상05:5 그 아들은 미가요 그 아들은 르아야요 그 아들은 바알이요 2. Descendant of Benjamin. 1 Chr. 8:30; 9:36. (대상08:30 장자는 압돈이요 다음은 술과 기스와 바알과 나답과 (대상09:36 그 장자는 압돈이요 다음은 술과 기스와 바알과 넬과 나답과 --- Morrish Bible Dictionary ▶ 바알 Baali. [Ba'ali] Israel had attributed to Baalim the blessings Jehovah had given them: Jehovah said He would strip them of those mercies to show them their folly. In the last days a remnant will be brought into the wilderness, and be spoken comfortably to. Self judgement will be the door of hope — (Valley of Achor). God will no longer be called 'my Master,' as the word Baali signifies, but 'Husband,' and He will take away the names of their idolatrous masters, Baalim, and they shall no more be remembered. Hosea 2:16: cf. vers. 8, 13, 17. (호02:16 여호와께서 이르시되 그 날에 네가 나를 내 남편이라 일컫고 다시는 내 바알이라 일컫지 아니하리라 (호02:8, 13, 17 8 곡식과 새 포도주와 기름은 내가 저에게 준 것이요 저희가 바알을 위하여 쓴 은과 금도 내가 저에게 더하여 준 것이어늘 저가 알지 못하도다 13 저가 귀고리와 패물로 장식하고 그 연애하는 자를 따라가서 나를 잊어버리고 향을 살라 바알들을 섬긴 시일을 따라 내가 저에게 벌을 주리라 나 여호와의 말이니라 17 내가 바알들의 이름을 저의 입에서 제하여 다시는 그 이름을 기억하여 일컬음이 없게 하리라 --- Morrish Bible Dictionary ▶ 바알 Baal Heathengod '주인’, ‘남편’, ‘소유’란 뜻. 비와 폭풍을 주관하는 곡물(농사)의 신이며, 가축 떼를 주관하는 풍요와 다산(多産)의 신이자 전쟁을 주관하는 셈족 최고의 신으로서 가나안 원주민의 주신(主神)이다. 배우자 신인 아스다롯과 함께 숭배되기도 하였다(삿 2:13; 6:30). 따라서 바알은 인명(삿 6:32; 대상 27:28)이나 지명(삿 20:33; 호 9:10) 등에 ‘바알’이라는 이름이 결합되어 사용될 정도로 히브리 역사와 많은 상관 관계를 가지고 있다(대상 5:5; 8:30). 바알 숭배 가나안 땅의 대표적 우상인 바알은 지방마다 각각의 바알이 있었다. 바알 제사는 해 돋기 전에 드려지는 특징이 있으며 제사에서는 신전 여사제와의 사이에 음란한 의식이 거행되기도 하였고(왕상 14:23), 광란의 도가니에 빠져 몸을 자해하거나(왕상 18:28), 인신 제사까지 드려지는 경우도 있었다(렘 19:5). 이스라엘은 출애굽 후 가나안 진입 직전 요단 동편 싯딤에서 일시적으로 바알브올을 숭배한 역사가 있으며(민 25:3), 사사 시대(삿 2:11-13; 6:28-32) 이후 특히 분열 왕국 때 북이스라엘의 아합과 이세벨(시돈 왕이며 바알 제사장인 엣바알의 딸, 왕상 16-왕하 10장), 남유다의 아달랴(이세벨의 딸, 왕하 11장) 통치하에서 바알 숭배가 극심하였다. 심지어 바벨론 군대가 예루살렘을 침공했을 때 예루살렘 거리와 지붕에는 바알을 숭배하기 위해 향을 피운 제단들이 발견되었을 정도로 유다 백성의 영적 타락상은 절망적인 상태였다(렘 11:13; 32:29). 바알 신상 라스 샤므라에서 출토된 B.C. 14세기경의 것으로 추정되는 바알 신상의 모습을 살펴보면 ① 머리에는 황소 뿔 모양의 투구가 씌어져 있는데 이는 힘과 농사를 주관하는 신의 모습을 묘사한 것이다. 혹자는 바알 제사장이 제사 의식을 집례할 때 이런 모양의 투구를 썼을 것으로 추정하기도 한다. ② 오른손에는 망치 모양의 철퇴, 왼손에는 끝이 뾰족한 지팡이를 들고 있는데 그 윗부분은 마치 번개를 연상시키듯이 여러 갈래로 나누어져 있어 전쟁을 주관하는 신의 모습을 묘사한 듯하다. 실제로 바알은 가나안 사람들 사이에서 폭풍, 전쟁, 농사를 주관하는 최고의 신으로 숭배되었다. B.C. 9세기경의 것으로 추정되는 청동제 바알 신앙이 1964년 세겜에서 출토되기도 했다. ▶ 바알 Baal, Baalim. [Ba'al, Ba'alim] The name signifies 'master, possessor;' and whether singular or plural it always has the article. The chief male god of the Phoenicians and the Canaanites, as ASHTORETH was the chief female goddess. The Israelites in coming into the land doubtless found temples, groves, altars and high places set apart to Baal: incense was offered and offerings burnt, and children were sacrificed to him, whilst a great retinue of prophets and priests was maintained in his service, as is manifest by its revival afterwards. Num. 22:41 ; 1 Kings 18:22; Jer. 11:13; Jer. 19:5; Jer. 32:29. (민22:41 아침에 발락이 발람과 함께 하고 그를 인도하여 바알의 산당에 오르매 발람이 거기서 이스라엘 백성의 진 끝까지 보니라 (왕상18:22 엘리야가 백성에게 이르되 여호와의 선지자는 나만 홀로 남았으나 바알의 선지자는 사백 오십인이로다 (렘11:13 유다야 네 신들이 네 성읍의 수효와 같도다 너희가 예루살렘 거리의 수효대로 그 수치되는 물건의 단 곧 바알에게 분향하는 단을 쌓았도다 (렘19:5 또 그들이 바알을 위하여 산당을 건축하고 자기 아들들을 바알에게 번제로 불살라 드렸나니 이는 내가 명하거나 말하거나 뜻한 바가 아니니라 (렘32:29 이 성을 치는 갈대아인이 와서 이 성읍에 불을 놓아 성과 집 곧 그 지붕에서 바알에게 분향하며 다른 신들에게 전제를 드려 나를 격노케 한 집들을 사르리니 The children of Israel were soon led away to the worship of Baal, Judges 2:11, 13; Judges 3:7; Judges 6:31, 32; Judges 8:33; Judges 10:6, 10; and though under Samuel they relinquished it, 1 Sam. 7:4; 1 Sam. 12:10, yet after the division of the kingdom it was by Ahab fully established in Israel. 1 Kings 16:32. Elijah however stood for Jehovah, and raised the question with Israel whether Jehovah was God, or whether Baal, and established the rights of Jehovah by fire from heaven. This led to the destruction of all the prophets of Baal, 1 Kings 18:17-40; but his idolatrous worship continued until the days of Jehu, who slew his worshippers and destroyed his house and images. 2 Kings 10:18-28. It however revived again in Israel, and under Ahaziah and Athaliah extended also to Judah, and during the reigns of Ahaz and Manasseh worshippers of Baal are found there. 2 Kings 11:18; 2 Kings 16:3, 4; 2 Kings 17:16, 17; 2 Kings 21:3. Thus did Satan succeed in leading aside to idolatry God's favoured people for whom He had done so much. Balaam's advice was only too successful, the women of Canaan being the snare that led to idolatry. (삿02:11, 13; 11 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며 13 곧 그들이 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼으므로 (삿03:7 이스라엘 자손이 여호와 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라 (삿06:31, 32; 31 요아스가 자기를 둘러선 모든 자에게 이르되 너희가 바알을 위하여 쟁론하느냐 너희가 바알을 구원하겠느냐 그를 위하여 쟁론하는 자는 이 아침에 죽음을 당하리라 바알이 과연 신일진대 그 단을 훼파하였은즉 스스로 쟁론할 것이니라 하니라 32 그 날에 기드온을 여룹바알이라 하였으니 이는 그가 바알의 단을 훼파하였은즉 바알이 더불어 쟁론할 것이라 함이었더라 (삿08:33 기드온이 이미 죽으매 이스라엘 자손이 돌이켜 바알들을 음란하게 위하고 또 바알브릿을 자기들의 신으로 삼고 (삿10:6, 10; 6 이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들과 아스다롯과 아람의 신들과 시돈의 신들과 모압의 신들과 암몬 자손의 신들과 블레셋 사람의 신들을 섬기고 여호와를 버려 그를 섬기지 아니하므로 10 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖어 가로되 우리가 우리 하나님을 버리고 바알들을 섬김으로 주께 범죄하였나이다 (삼상07:4 이에 이스라엘 자손이 바알들과 아스다롯을 제하고 여호와만 섬기니라 (삼상12:10 백성이 여호와께 부르짖어 가로되 우리가 여호와를 버리고 바알들과 아스다롯을 섬기므로 범죄하였나이다 그러하오나 이제 우리를 원수들의 손에서 건져내소서 그리하시면 우리가 주를 섬기겠나이다 하매 (왕상16:32 사마리아에 건축한 바알의 사당 속에 바알을 위하여 단을 쌓으며 (왕상18:17-40 갈멜산에서 바알 선지자들과의 대결 (왕하10:18-28 바알 숭배자들을 진멸함 (왕하11:18 [여호야다] 온 국민이 바알의 당으로 가서 그 당을 훼파하고 그 단들과 우상들을 깨뜨리고 그 단 앞에서 바알의 제사장 맛단을 죽이니라 제사장이 관리들을 세워 여호와의 전을 수직하게 하고 (왕하16:3, 4; 3 이스라엘 열왕의 길로 행하며 또 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 가증한 일을 본받아 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하며 4 또 산당과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래서 제사를 드리며 분향하였더라 (왕하17:16, 17; 16 그 하나님 여호와의 모든 명령을 버리고 자기를 위하여 두 송아지 형상을 부어 만들고 또 아세라 목상을 만들고 하늘의 일월 성신을 숭배하며 또 바알을 섬기고 17 또 자기 자녀를 불 가운데로 지나 가게 하며 복술과 사술을 행하고 스스로 팔려 여호와 보시기에 악을 행하여 그 노를 격발케 하였으므로 (왕하21:3 그 부친 히스기야의 헐어 버린 산당을 다시 세우며 이스라엘 왕 아합의 소위를 본받아 바알을 위하여 단을 쌓으며 아세라 목상을 만들며 하늘의 일월 성신을 숭배하여 섬기며 The word Baal is used in several compounds, at times referring to the god and in other cases to persons or places. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 모압(Moab) 뜻:아비의 소생 롯의 맏딸과 아버지 롯과의 근친상간에서 태어난 아들(창19:37)이며, 모압 족속의 조상이 되었다. ▶ 모압/모압족속 Moab, [Mo'ab] Moabites. [Mo'abites] Son of Lot and his eldest daughter; his descendants; and the land which they inhabited. Gen. 19:37. No account is given of Moab personally. The territory of his descendants was on the east of the Salt Sea. When the tribe of Reuben obtained their possession, their boundary on the south was the river Arnon, which river was the northern boundary of the Moabites, for they had been driven south by the Amorites before the arrival of Israel. Num. 21:11-30. When the Israelites approached the promised land they were directed not to distress nor contend with Moab, Deut. 2:9, so they passed to the east of them. The Moabites were however filled with terror when they heard that the Amorites had been smitten, and Balak their king hired Balaam to curse Israel. Balaam was compelled by God to bless them instead of cursing them, but he gave to Balak the fatal advice to try to weaken them by seductive alliances (which would cause them to fall under the Lord's discipline), and this, alas, was only too successful: cf. Rev. 2:14. It was in a valley in the land of Moab that Moses was secretly buried. Deut. 34:6. (창19:37 큰 딸은 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였으니 오늘날 모압 족속의 조상이요 (민21:11-30. 이스라엘이 지나온 모압 지역들, 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 물리침 (신02:9, 여호와께서 내게 이르시되 모압을 괴롭게 말라 그와 싸우지도 말라 그 땅을 내가 네게 기업으로 주지 아니하리니 이는 내가 롯 자손에게 아르를 기업으로 주었음이로라 (계02:14. 그러나 네게 두어가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 앞에 올무를 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 (신34:6. 벧브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그 묘를 아는 자 없으니라 In the time of the judges God used Eglon king of Moab to punish Israel, and they served the Moabites eighteen years; but when they cried unto the Lord, He delivered them, and ten thousand of the Moabites were slain. Judges 3:12-30. The relations of Israel with the Moabites were varied. In the prophecy of Isaiah 16 Moab is characteristic of the world in which outcast Israel is hidden: Elimelech and Naomi fled thither from the famine, and David, when Saul was persecuting him, entrusted to their king his father and mother. During his subsequent reign David defeated them and made them tributary. 1 Sam. 22:3, 4; 2 Sam. 8:2; 1 Chr. 18:2. (삿03:12-30. 사사 에훗 (사16: 모압에 대한 권고 (삼상22:3, 4; 다윗이 거기서 모압 미스베로 가서 모압 왕에게 이르되 하나님이 나를 위하여 어떻게 하실 것을 내가 알기까지 나의 부모로 나와서 당신들과 함께 있게 하기를 청하나이다 하고 부모를 인도하여 모압 왕 앞에 나아갔더니 그들이 다윗의 요새에 있을 동안에 모압 왕과 함께 있었더라 (삼하08:2; 다윗이 또 모압을 쳐서 저희로 땅에 엎드리게 하고 줄로 재어 그 두 줄 길이의 사람은 죽이고 한 줄 길이의 사람은 살리니 모압 사람이 다윗의 종이 되어 조공을 바치니라 (대상18:2. 또 모압을 치매 모압 사람이 다윗의 종이 되어 조공을 바치니라 In the time of Jehoshaphat the children of Moab, Ammon and mount Seir attacked Judah, but God made the battle His own and caused them to attack one another. 2 Chr. 20:1-23. During Ahab's reign they were again tributary, but at his death they threw off their allegiance, but were completely subdued by the united forces of Israel, Judah and Edom. In desperation the king of Moab offered up his eldest son as a sacrifice. 2 Kings 3:4-27. They revived to some extent, but were again subdued by Nebuchadnezzar. Jer. 27:1-11. (대하20:1-23 모압의 침략과 여호사밧의 기도 (왕하03:4-27 여호람의 통치와 모압 왕의 반역 (렘27:1-11. 열국에 대해 예언 Ruth was a MOABITESS, and so also were some of Solomon's wives, for whom he introduced into Jerusalem the worship of Chemosh the idol of Moab. 2 Kings 23:13. The Moabites were not allowed to be received into the congregation of the Lord for ever. Deut. 23:3. The numerous ruins extant in the country of the Moabites show that it was once populously occupied, and it must have been wealthy to have annually paid Israel 100,000 lambs and 100,000 rams with the wool. (왕하23:13 또 예루살렘 앞 멸망산 우편에 세운 산당을 더럽게 하였으니 이는 옛적에 이스라엘 왕 솔로몬이 시돈 사람의 가증한 아스다롯과 모압 사람의 가증한 그모스와 암몬 자손의 가증한 밀곰을 위하여 세웠던 것이며 (신23:03 암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십대 뿐아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라 Moab is denounced in the prophets: it had reproached God's people, and He declared that it should be as Sodom, as the breeding of nettles and saltpits, and a perpetual desolation. Zeph. 2:8, 9. This is its state at present. In the future the king of the north shall enter "into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon," Dan. 11:40, 41; these will be left for Israel to punish: cf. Isa. 11:14. (습02:8, 9. 내가 모압의 훼방과 암몬 자손의 후욕을 들었나니 그들이 내 백성을 훼방하고 스스로 커서 그 경계를 침범하였느니라 그러므로 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 장차 모압은 소돔 같으며 암몬 자손은 고모라 같을 것이라 찔레가 나며 소금 구덩이가 되어 영원히 황무하리니 나의 끼친 백성이 그들을 노략하며 나의 남은 국민이 그것을 기업으로 얻을 것이라 (단11:40, 41; 마지막 때에 남방 왕이 그를 찌르리니 북방 왕이 병거와 마병과 많은 배로 회리바람처럼 그에게로 마주 와서 그 여러 나라에 들어가며 물이 넘침 같이 지나갈 것이요 그가 또 영화로운 땅에 들어갈 것이요 많은 나라를 패망케 할 것이나 오직 에돔과 모압과 암몬 자손의 존귀한 자들은 그 손에서 벗어나리라 (사11:14. 그들이 서으로 블레셋 사람의 어깨에 날아앉고 함께 동방 백성을 노략하며 에돔과 모압에 손을 대며 암몬 자손을 자기에게 복종시키리라 THE MOABITE STONE. In connection with Moab an interesting monument was discovered in 1868 at Dibon (Dhiban) in the land of Moab. It was a stone 3ft. 10in. by 2ft., and contained 34 lines of inscription in the Phoenician character. When the Arabs discovered that two or three nations were desirous of possessing the stone they thought they should gain more by breaking it into pieces: a fire was kindled beneath it, and, when heated, cold water was poured on the top, which broke it. Eventually about two thirds of these pieces were obtained, and are now in the Museum of the Louvre in Paris: a paper cast is in the British Museum. A paper impression had been taken of the stone before it was broken, which, with the pieces recovered, renders it possible to give a nearly complete translation of the inscription. It is dedicated to Chemosh, the god of Moab, by Mesha. He admits that Chemosh was angry with his land, and that Omri king of Israel took it, and he and his son oppressed them forty years. Then Chemosh had mercy on it, and the king was able to rescue some of the cities, kill the people, and take the spoil, and he built others, of which he gives the names. There can be no doubt that the Mesha of the stone is the same as the Mesha, of scripture. The son of Omri would be Ahab; and in 2 Kings 3:5 it says that on the death of Ahab the king of Moab rebelled against the king of Israel. Ahaziah succeeded Ahab, but it was not he that attacked Moab: his reign (called two years) and the beginning of the reign of Jehoram, would give Mesha time to strengthen himself against Israel and attack some of the outlying cities. Scripture is thus confirmed by this interesting monument. (왕하03:5 아합이 죽은 후에 모압 왕이 이스라엘 왕을 배반한지라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 드보라(Deborah) 뜻 : 벌 [1] 야곱의 처 리브가의 유모(창35:8). [2] 랍비돗의 아내이며 여선지이다. 군대 장관 시스라가 이스라엘을 학대하고 침략했을때 드보라는 바락을 격려하며 그와 함께 싸워서가나안 군사를 물리쳤다. 이 승리가 "드보라의 노래"라는 아름다운시의 제목이 되었다(삿05:). 12사사 - 1 옷니엘, 2 에훗, 3 삼갈, 4 드보라, 5기드온, 6 돌라, 7 야일, 8 입다, 9 입산, 10 엘론, 11 압돈, 12 삼손 ▶ 드보라 Deborah. [Deb'orah] 1. Rebekah's nurse: she accompanied her mistress when she left Padan-aram and remained with her till her death; she was buried under the 'oak of weeping.' Gen. 24:59; Gen. 35:8. (창24:59 그들이 그 누이 리브가와 그의 유모와 아브라함의 종과 종자들을 보내며 (창35:8 리브가의 유모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래 상수리나무 밑에 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿이라 불렀더라 2. Wife of Lapidoth: she became a 'mother in Israel,' and was a prophetess and 'judged Israel;' it was she who incited Barak to attack Jabin, who had oppressed Israel twenty years. This led to the defeat of their enemies, the death of Sisera by the hand of Jael, and the destruction of Jabin. A remarkable song of triumph by Deborah over the enemies of God followed the victory. Judges 4 and 5. Deborah is a beautiful instance of how, under God, the faith of a single person may be the means of arousing those under deep depression into activity and thence to victory. (삿04: 야빈의 압제, 드보라와 발락 (삿05: 드보라와 바락의 노래 --- Morrish Bible Dictionary -------------------------------------------------------------------------------- 드보라／이삭가문의 유모… ３대걸쳐 헌신적 봉사 창세기 24장59절, 35장8절 (창24:59) 드보라는 "벌"이라는 뜻이다. 오늘 소개하는 드보라는 여사사 드보라가 아니라 라반의 딸 리브가가 이삭과 결혼할 때 따라온 유모 드보라이다. 드보라는 이삭의 가문에 들어온 아람여자이며 단순한 유모 이상의 가족으로 인정받을 만큼 충성되고 성실한 여자였다. 몇년동안 시한부로 유모생활을 한 것이 아니라 리브가를 양육할 때부터 라반의 가정을 거쳐 이삭의 가문에 이르기까지 두 가정의 인척이나 가족같이 합류된 가족을 돌보는 어머니와 같았다. 그러므로 그를 부르는 가장 좋은 호칭이 젊어서나 늙어서나 유모였다. 리브가를 양육한 유모요,에서와 야곱의 양육을 도운 유모요, 나중에는 야곱의 열두 아들과 딸 디나까지 모든 양육을 보살핀 유모였다. 리브가를 위해서는 젖을 먹인 유모였으나 에서와 야곱을 돕고 야곱의 많은 자녀를 양육할 때에는 돌보아주는 유모였다. 야곱이 메소보다미아의 밧단아람(하란)에서 벧엘에 돌아왔을 때에도 그와 함께 하였었다. 유모는 종과는 달랐지만 주인과 친분이 생기고 서로 신뢰의 대상이되었다. 평생 그 집을 떠나지 않고 그 가정의 자손 몇대를 거느리며 유모와 양모와 어머니 역할을 담당하였다. 드보라가 1백55세에 세상을 뜨자 벧엘 상수리 나무 아래 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿이라 불러 기념했는데 "곡하는 나무"라는 뜻으로 야곱이 드보라를 잊지 못하는 표가 됐다. ▷교훈과적용◁ 첫째, 사람을 사로잡는 방법은 법이나 돈이 아니라 사랑의 힘이다. 둘째, 충성된 헌신과 봉사는 혈통과 가족의 조건을 뛰어넘는 더 좋은 가족의 인연이 된다. ＜이병돈목사·은평교회＞ -------------------------------------------------------------------------------- 사사 드보라 드보라는 "벌"이라는 뜻이다. 드보라는 드보라의 딸(아버지와 이름이 같음)로 랍비돗의 아내이며 사사와 선지자의 사명을 겸한 이스라엘의 네번째 사사이다. 여자였지만 통찰력과 판단력이 예민하며 정확하였고 하나님의 영감 이 풍성하여 백성들의 어려운 문제를 재판하였다. 이스라엘 민족의 풍속과 통념속에는 많은 사회생활에서 여자들의 발언권이나 권위가 경시되었는데 드보라가 한 시대의 통치자였다는 것은 그의 인품과 능력을 가히 짐작할 수 있다. 또한 하나님은 족장시대나 사사시대를 막론하고 여자의 권익을 보장하고 사회적인 지위를 인정하고 있다. 드보라가 하나님의 소명을 받던 때는 가나안 왕 야빈이 군대장관 시스라와 함께 이스라엘 백성을 심히 학대하던 때였다. 이때에도 전과같이 이스라엘 백성이 하나님께 부르짖음으로 하나님이 드보라를 일으켜 용사 바락과 함께 스불론과 납달리 지파에서 뽑은 1만명의 군대로 야빈과 시스라와 가나안 군대를 섬멸시켰다. 시스라는 전쟁에 쫓겨 야엘의 집에 피신하였으나 야엘이 말뚝을 살쩍에 박아 죽게 함으로 이날의 승리는 아주 위협적이었다. 이것이 드보라와 함께하시는 하나님의 승리였다. 그후 사사기 5장에 드보라와 바락이 하나님을 노래하여 기록한 시는 히브리인의 산문 시중에 유명한 시가 되었다. 하나님이 택하신 종에게는 능력도 준비하신다. ▷교훈과 적용◁ 첫째, 여성이라는 성문제로 인해 자기 능력이나 자기개발을 제한하지 말자. 둘째, 여자와 아내와 어머니의 사명과 함께 국정을 맡은 드보라를 보자. 자기 봉사의 대상을 개발하자. * 드보라의 노래 그런데 이 드보라의 사건은, 드보라를 통한 하나님의 구원은 우리로 하여금 여러 가지 생각케 하는 것들이 있다. 얼핏 보면 별 이야기가 아닌 것 같은데, 여선지자의 출현 그녀가 또한 이스라엘의 사사로 있었던 것, 그런데 단순히 여사사가 다스렸다고 끝나지 않고 전쟁을 수행하는데 남자 사사라고 할 수 있는 바락을 일으키셨는데 바락은 또 하나님께서 사명을 부여하셨다는 말씀을 듣고도 달갑게 순종하지 않는 비겁한 모습들 등 대개 이 정도만 눈에 띄는데 그러나 자세히 볼려고 하는 사람에게는 뭔가 있다고 하는 느낌을 주게된다. 즉 이런 간단한 서술이 무엇을 배경으로 하는가? 이 간단한 서술의 배경을 설명하는 것이 그 다음에 나오는 드보라의 노래라는 것이다. 노래라고 하면 대개 별내용은 없고 그냥 노래다 싶어서 슬쩍 지나가는데 그러나 그 속에는 드보라를 통한 하나님의 구원 그것이 어떤 시대적 영적상황을 배경으로 되어진 일인가를 우리에게 알게 해 주는 내용으로 되어있다. -------------------------------------------------------------------------------- 드보라…가나안 호령한 ‘사사시대 우먼파워’ 구약의 사사시대를 신정통치시대라고 일컫는다. 하나님이 세우신 모든 지도자는 다 하나님이 선택하셨다. 그러나 사사시대는 하나님의 의지가 더 크게 표현된 시대로 본다. 어느 시대나 영적인 사람이 하나님의 사역자로 선택받았다. 하지만 사사시대만큼 하나님의 철저한 검증을 거친 때가 없었던 것 같다. 하나님은 그 개인의 영성이나 충성심이 인정될 때 그를 택하시고 들어 사용하셨다. 또한 적어도 주변 사람들에게만큼은 드러나는 신앙의 위인들이 사사가 되었다. 우리 개인의 신앙도 인정받는 신앙이 되어야 한다. 가장 가까운 가족에게 먼저 인정을 받자. 또한 주변 사람과 교회에서 인정을 받아야 한다. 그뿐 아니라 자기가 소속된 직장이나 생업을 통해서도 신앙인으로서 부끄러운 사람이 되어서는 안되겠다. 칭찬받는 사람이 되자. 더욱이 자기 자신에게 부끄럽지 않아야 한다. 그리스도인이라도 완전할 수는 없지만 하나님 앞에서 최선의 삶을 살아야 한다. 얼마 전에 청문회가 있었다. 곤혹스러울 만큼 질문은 개인의 신상에 집중되었다. 그러므로 정책적인 청문회가 되지 못했다는 혹평을 받기도 했다. 그러나 그에 못지 않게 청문회를 거치는 당사자에 대해서도 아쉬운 점이 있었다. 한 나라의 지도자가 되려면 자기 잘못을 시인하고 책임져야 했다. 그럼에도 불구하고 집중적인 질문의 대상이 되었던 몇 가지 내용에 대해 책임을 회피하고 잘못을 모두 타인에게 떠넘기는 아쉬운 모습을 보여주었다. 그 때문에 점수를 잃은 것 같다. 우리가 세상을 살아가는 삶 자체가 이 시대와 하나님과 가까운 사람들에게 검증을 받고 있다는 사실을 기억하자. 자기 개인의 인격이나 삶이나 자기 사역에 대해 부끄러움이 없는 사람이 되었으면 한다. 드보라는 하나님의 검증을 통과한 사람이었다. 사사는 통치자와 선지자와 군대장관을 겸임하는 성직이었다. 이러한 힘든 사역에 랍비돗의 아내 드보라가 선택됐다는 사실에 놀라움을 갖게 된다. 한 가정의 주부요 자녀들의 어머니였던 여자의 몸으로 사사가 됐다는 사실이다. 여자들이 대접받지 못하고 발언권이나 위상이 높지 못했던 구약시대에 나라의 통치자가 됐다는 사실은 참으로 드문 일이 아닐 수 없다. 하나님은 성을 차별하지 않으신다는 분명한 의지를 우리에게 보여주신 실례라 하겠다. 나라를 다스리는 일인자로 여성을 택했다는 사실은 단순히 성차별이 없었다는 것에 한하지 않는다. 하나님은 이스라엘 역사의 초기에 여자를 들어 큰 뜻을 성취하셨다. 그리고 하나님의 큰 영광을 거두셨다. 적어도 하나님 편에서는 사람을 등용하는 데 성별로 인해 개인이 피해를 보는 일이 없게 하셨다. 하나님은 그 개인의 영적인 자질보다 성별을 앞세우지 않으신다. 개인이 능력만 갖추고 하나님께 신임 받는 사람만 되면 하나님은 그 사람을 들어 쓰시고 그를 통해 영광을 거두신다. 자랑할 만한 가문이 못되거나 천성적인 자질에 자신감이 없다고 위축되거나 소심한 사람이 되어서는 안 된다. 지나치게 자만해도 안 되지만 지나치게 자기를 업신여겨도 하나님을 거역하는 것이 된다. 하나님의 은혜가 함께 하는 신앙의 사람만 되면 그리스도인들은 자기가 생각하는 자신보다 몇 갑절 유능한 사람인 것을 알아야 한다. 그러므로 드보라도 “하나님의 사람 드보라” 할 때 많은 가능성이 허락되었다. 하지만 하나님을 뺀 드보라는 한 남편의 아내로 한 가정의 어머니로 끝나고 만다. 우리 자신도 “하나님의 사람 아무개”로 평생 쓰임 받는 소중한 일꾼이 되자. 얼마나 크고 많은 일을 하느냐보다 하나님이 원하는 사람으로 하나님이 맡기시는 일에 아주 필요하고 소중하게 쓰임받는 것이 중요하다. 드보라를 통해 배워야 하겠다. 드보라는 이스라엘 군대를 지휘하는 전법에도 익숙한 지도자였다. 가나안 왕 야빈이 군대장관 시스라와 함께 이스라엘을 괴롭히자 1만명의 군대를 이끌고 바락과 함께 전쟁에 나가 가나안군대를 섬멸시켰다. 이 때에 적장 시스라가 야엘의 집에 피신하였다가 살쩍이 말뚝에 박혀 죽게 된 사건은 유명한 이야기이다(삿04:21). 전쟁의 승패는 하나님께 있다. 그러나 전쟁을 이끄는 일은 사람의 몫이었다. 전력을 구비하는 일이나 군대를 통솔하는 일,장교들을 지휘하는 문제는 다 드보라의 일이었다. 그 위에 전술이 필요했고 전략도 필요했다. 한 전쟁을 치르는 일은 하나님이 함께 하시지만 사람이 해야 할 일이 많았던 것을 헤아려보자. 이런 드보라를 단순한 가정주부로 생각할 수 있겠는가. 하나님의 영감이 함께 하고 하나님의 사람으로 서기 위한 기름을 짜는 것 같은 간절한 기도와 보이지 않는 영적인 숨은 노력을 짐작할 수 있다. 결국 하나님의 영광을 위해 정직하게 힘쓰는 사람에게 하나님의 보상이 언제나 같이한다. 하나님은 공평하신 하나님이시다. 이는 영감에 차등이 없다는 말씀이다. 하나님의 영감은 모든 사람에게 골고루 역사하신다. 그러나 그 영감을 수용하는 깊이는 각양각색이다. 드보라는 하나님의 사람으로 선택되고 자기 사명을 감당하는 데 하나님의 영감을 고스란히 받은 사람이다. 영감을 선별하지 말자. 하나님의 영감을 부분적으로 수용하지 말자. 순수하게 전폭적으로 영감에 순종하는 사람이 되자. 하나님의 영감에 대한 반응이 순수해야 한다. 그런 사람은 드보라와 같이 유능한 통치자도 되고,선지자의 사역도 잘 감당할 수 있으며 전쟁도 승리로 이끌 수 있는 다양한 은사의 소유자가 될 수 있다. 자신의 장래를 위해 자신이 노력하는 것보다 하나님의 도움을 구하며 하나님의 인도를 받는 것이 훨씬 지혜로운 방법이다. 자기 욕심이나 부정적인 생각으로 하나님의 영감을 제한하지 말자. 사사기 5장에 나오는 드보라의 시는 히브리인의 명시가 되었다. 이는 전쟁의 승리가 하나님의 은혜였다는 고백을 통해 하나님께 영광을 돌리는 노래이다. “이 전쟁을 도우려고 내려오신 하나님”이라고 소개하였고 “하나님이 주의 대적을 멸망시켰으며 내가 힘있는 자를 밟았고 이스라엘의 어미가 되었다”고 노래하고 있다. 이 본문을 보면 드보라는 훌륭한 시인이기도 하다. 정치를 할 때에는 냉정하고 공의로웠으며 재판을 할 때에는 공정한 사사였고 전쟁을 통솔할 때에는 단호하고 엄격한 장군이었다. 거기에 부드럽고 여성미가 넘치는 시인을 겸하고 있다. 하나님의 은혜는 한 개인을 통해 이렇게 다양하게 역사한다는 사실에 주목하자. 믿지 않는 사람들은 제멋대로 살다가 심판을 받는다. 그러나 하나님의 사람들은 하나님의 도움을 구하고 하나님과 의논하며 살아가는 생활이 다른 점이다. 로저스 베이컨은 신앙을 잃으면 모든 것을 다 잃고 신앙에 서면 모든 것을 다 얻는다고 하였다. 드보라와 같이 신앙에 서는 사람이 되자. ◇드보라를 통해 얻는 교훈 하나님은 여성이라는 이유로 그 사람의 능력이나 가능성을 과소평가 하지 않으신다. 하나님이 사용한 드보라를 통해 배워야 하겠다. 또한 드보라가 하나님의 은혜로 감당한 엄청난 사역들을 묵상해 보자. 우리는 우리 스스로 우리의 사역과 사명을 포기하고 있지는 않은지 돌아보아야 한다. 과욕은 잘못이지만 하나님께 대한 믿음은 넘치는 법이 없다. 드보라는 40년동안 국정을 담당한 이스라엘의 사사였다. 참으로 긴 세월 성공적인 삶을 살다간 사람이다. 이는 그녀의 신앙을 대변하는 대목이다. 사람이 성공할 때 넘어지는 것은 교만이나 불신앙 때문이다. 그러나 40년을 하루같이 하나님의 뜻을 따른 드보라의 삶은 우리 모두에게 본보기가 된다. 성공적인 하루는 드보라의 40년 성공에 밑거름이 되었다. 이러한 삶에 도전을 받아야 하겠다. 이병돈(은평성결교회 담임목사)

▶ 납달리(Naphtali) 뜻:씨름 1) 야곱(Jacob)의 6자, 라헬의 시비 빌하의 둘째 소생 (창30:8), (계07:6). 2) 이 지파의 자손으로 애굽에서 나온 자는 53,400명 가나안에 들어간 자45,400명 (민01:43, (민26:50). 이스라엘 12지파 - 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 스불론, 잇사갈, 단, 갓, 아셀, 납달리, 요셉 (에브라임, 므낫세), 베냐민 ▶ 납달리／종교 다윗노선 추종 훗날 촉복받은 지파 납달리는 씨름, 경쟁이라는 뜻입니다. 라헬의 여종 빌하의 소생이며 야곱의 여섯째 아들이었습니다. 납달리 지파는 자기 기업의 땅을 책임있게 정복했고 관리한 지파였습니다. 비교적 원주민의 영향을 적게 받고 자기 지파 나름대로 부끄러움이 없는 지파였습니다. 자기 영내에 견고한 성읍이 19개였고 레위 지파에게 세 성읍을 내어 주었으며 그중의 하나는 도피성이었습니다(수19：36∼38, 20：7). 종교적으로도 선견지명이 있어 다윗을 도와 다윗편에 서서 축복을 받았습니다. 사사 발락이 이 지파의 출신이었습니다. 또한 영적으로는 이사야 선지자의 예언과 같이 메시아의 초림과 많은 관련을 맺고 있는 지파였습니다(사09：1∼7). 납달리가 기업으로 받은 땅이 갈리리 호수 서쪽 전지역이었습니다. 이 지역은 요단강 동편과는 달리 비옥한 지역이며 많은 사람이 밀집해 살았던 목축과 농경으로 적합한 땅이었습니다. 예수님은 공생애의 대부분을 이 지역에서 사역하셨습니다. 또한 이 지역은 아프리카와 아시아와 유럽을 잇는 교통의 삼각지로 예수님의 선교 중심지로 볼 수 있습니다. 납달리는 그 지파가 소유하고 있던 종교심과 일치한 신령한 축복을 받은 지파였습니다(마04：12∼16). ▷교훈과 적용◁ 첫째，납달리 지파와 같이 성실하게 자기를 가꾸어 살면 예비된 하나님의 축복을 경험하며 살게 됩니다．영적으로 자신을 다듬는 데 힘써야 하겠습니다． 둘째，납달리 지파는 신앙의 사람 다윗과 연합하여 다윗의 노선을 따랐습니다．이것이 장래의 축복을 갖게 하는 조건이 되었습니다．영적인 바른 선택의 결과를 경험해 보셨습니까？ ＜이병돈목사·은평교회＞ ▶ 납달리 Naphtali. [Naph'tali] Fifth son of Jacob, and second of Bilhah. The name also often includes his descendants, and the territory which they possessed. Naphtali and his four sons entered Egypt with Jacob, and nothing further is recorded of him personally. At the two numberings of the tribes Naphtali amounted to 53,400 and 45,400. When Jacob prophetically announced to the tribes that which should befall them in the last days, he said, "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words," Gen. 49:21; it is the remnant of Israel as the vessel of testimony. Moses said, "O Naphtali, satisfied with favour, and full with the blessing of the Lord: possess thou the west and the south." Deut. 33:23. It is the full blessing of the remnant as Jehovah's people. (창49:21 납달리는 놓인 암사슴이라 아름다운 소리를 발하는도다 (신33:23 납달리에 대하여는 일렀으되 은혜가 족하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서방과 남방을 얻을지로다 Their possession, which was mountainous and fertile, was in the north with the upper Jordan on the east and Asher in the west. Ijon, which was farther north than Dan, was in their land. Joshua 19:32-39. When Baasha, king of Israel, attacked Judah, Asa sent gold and silver to Ben-hadad, king of Syria, for help. He responded at once, and his army smote Ijon, and Dan, and Abel-maim, and all the store cities of Naphtali. 2 Chr. 16:4. This tribe was the first of those on the west of the Jordan to be carried away captive by Tiglath-pileser, king of Assyria. 2 Kings 15:29. (수19:32-39 납달리 지파의 분깃 (대하16:4 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 그 군대 장관들을 보내어 이스라엘 두어 성읍을 치되 이욘과 단과 아벨마임과 납달리의 모든 국고성을 쳤더니 (왕하15:29 이스라엘 왕 베가 때에 앗수르 왕 디글랏 빌레셀이 와서 이욘과 아벨벳 마아가와 야노아와 게데스와 하솔과 길르앗과 갈릴리와 납달리 온 땅을 취하고 그 백성을 사로잡아 앗수르로 옮겼더라 In Isa. 9:1, 2 it is prophesied that Naphtali with Zebulun should see a great light: this was fulfilled when the Lord traversed that district, taught in the synagogues, and healed diseases there. Matt. 4:13, 15, (where the name is NEPHTHALIM and in Rev. 7:6 NEPTHALIM). The prophecy seems to say that Zebulun and Nephthalim were beyond the Jordan; but some judge that three districts are alluded to; Zebulun and Nephthalim; the way of the sea beyond the Jordan; and Galilee of the Gentiles. But others judge that only the district on the west of the Jordan is alluded to. The Hebrew word in Isa. 9:1, translated 'beyond' is eber, and is sometimes translated 'on this side,' as in Joshua 1:14, 15. When the Lord Jesus was on earth, the great light was shed on both sides of the Jordan, though the west was more especially the scene of His ministry. Matthew's Gospel does not speak of His ministry at Jerusalem until He went there to suffer. (사09:01-02 1 전에 고통하던 자에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅으로 멸시를 당케 하셨더니 후에는 해변길과 요단 저편 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라 2 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취도다 (마04:13, 15 13 나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니 15 스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 (계07:6 아셀 지파 중에 일만 이천이요 납달리 지파 중에 일만 이천이요 므낫세 지파 중에 일만 이천이요 (수01:14-15 14 너희 처자와 가축은 모세가 너희에게 준 요단 이편 땅에 머무르려니와 너희 용사들은 무장하고 너희의 형제보다 앞서 건너가서 그들을 돕고 15 여호와께서 너희로 안식하게 하신 것같이 너희 형제도 안식하게 되며 그들도 너희 하나님 여호와께서 주시는 땅을 얻게 되거든 너희는 너희 소유지 곧 여호와의 종 모세가 너희에게 준 요단 이편 해 돋는 편으로 돌아와서 그것을 차지할지니라 --- Morrish Bible Dictionary