▶ 애굽에서의 이스라엘 Israel [Is'rael] in Egypt. (지명 이스라엘, Map, 인물 이스라엘) The details of the history of Israel in Egypt are few. When Joseph was in power, Jacob and his whole household settled in the land: there they multiplied and became a great nation. In time a king reigned who knew not Joseph, and the people were reduced to cruel bondage. Through God's intervention and after dire judgements upon the Egyptians, the Israelites were delivered. See EGYPT and JOSEPH A question not easily answered is, How long were the Israelites in Egypt? In Gen. 15:13; Acts 7:6, the period seems to be stated as four hundred years. Ex. 12:40 says "the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years;" and Gal. 3:17 declares that the law was given four hundred and thirty years after the promise to Abraham. The promise to Abraham was long before Israel went into Egypt, and the law was given after they came out; so that according to this passage their sojourning in Egypt must have been much less than four hundred years. A much shorter period is implied in Gen. 15:16, which says of Israel in Egypt that "in the fourth generation they shall come hither again;" and if we turn to Ex. 6:16-20 we find exactly four generations, thus: Jacob's son Levi. Levi's son Kohath. Kohath's son Amram. Amram's son Moses. (창15:13 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 정녕히 알라 네 자손이 이방에서 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 사백년 동안 네 자손을 괴롭게 하리니 (행07:6 하나님이 또 이같이 말씀하시되 그 씨가 다른 땅에 나그네 되리니 그 땅 사람이 종을 삼아 사백년 동안을 괴롭게 하리라 하시고 (출12:40 이스라엘 자손이 애굽에 거주한지 사백 삼십년이라 (갈03:17 내가 이것을 말하노니 하나님의 미리 정하신 언약을 사백 삼십년 후에 생긴 율법이 없이 하지 못하여 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 (창15:16 네 자손은 사대만에 이 땅으로 돌아 오리니 이는 아모리 족속의 죄악이 아직 관영치 아니함이니라 하시더니 (출06:16-20 16 레위의 아들들의 이름은 그 연치대로 이러하니 게르손과 고핫과 므라리요 레위의 수는 일백 삼십 칠세이었으며 17 게르손의 아들들은 그 가족대로 립니와 시므이요 18 고핫의 아들들은 아므람과 이스할과 헤브론과 웃시엘이요 고핫의 수는 일백 삼십 삼세이었으며 19 므라리의 아들은 마흘리와 무시니 이들은 그 연치대로 레위의 족장이요 20 아므람이 그 아비의 누이 요게벳을 아내로 취하였고 그가 아론과 모세를 낳았으며 아므람의 수는 일백 삼십 칠세이었으며 Or, if we start with Levi, who entered with Jacob, there was ample time for Moses to have had a son, as he was eighty years old at the Exodus. Now if we reckon that at that time a man had his first son when he was forty years of age, there would have been ten generations in four hundred years. Further, the mother of Moses (Jochebed) was Levi's daughter, (Num. 26:59), Amram having married his own aunt. Ex. 6:20. Levi lived only a hundred and thirty-seven years in all, and supposing (it can be approximately proved) that he lived in Egypt eighty-eight years, Jochebed was born during those years. If Moses was born when she was forty-seven years of age, and Moses was eighty years old at the Exodus, these sums (88 + 47 + 80 = 215 years) show that Israel may have been in Egypt about two hundred and fifteen years, and this is the period now generally supposed. (민26:59 아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난 자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고 (출06:20 아므람이 그 아비의 누이 요게벳을 아내로 취하였고 그가 아론과 모세를 낳았으며 아므람의 수는 일백 삼십 칠세이었으며 If we admit this to be the time of the occupation, we must endeavour to see how it agrees with the four hundred and thirty years of Gal. 3:17. (갈03:17 내가 이것을 말하노니 하나님의 미리 정하신 언약을 사백 삼십년 후에 생긴 율법이 없이 하지 못하여 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 YEARS. 100 Age of Abraham when Isaac was born 75 Age of Abraham, when the promise was given – 25 60 Age of Israel when Jacob was born 130 Age of Jacob when he stood before Pharaoh 215 Sojourn of Israel in Egypt 430 If then this be the correct period, how does it agree with Gen. 15:13 and Ex. 12:40? In Gen. 15:13 and Acts 7:6, nothing is said about Egypt: "Thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs." This was said to Abraham, and may include the whole period from the birth of Isaac to the Exodus, which according to the above was four hundred and five years — thus agreeing with the round number of four hundred years. Ex. 12:40 is worded differently: "The sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years." The Samaritan Pentateuch and the LXX add the words "and of their fathers in the land of Canaan;" but these words are not in the Arabic, Syriac, or Vulgate versions; and may therefore have been added to meet the apparent difficulty. It is better to take the four hundred and thirty years as including the sojourn of Abraham (after the promise), and of Isaac, and of Jacob, though strictly speaking Abraham, Isaac, and Jacob were not 'children of Israel.' (창15:13 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 정녕히 알라 네 자손이 이방에서 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 사백년 동안 네 자손을 괴롭게 하리니 (출12:40 이스라엘 자손이 애굽에 거주한지 사백 삼십년이라 (행07:6 하나님이 또 이같이 말씀하시되 그 씨가 다른 땅에 나그네 되리니 그 땅 사람이 종을 삼아 사백년 동안을 괴롭게 하리라 하시고 The conclusion that the sojourn in Egypt was really for two hundred and fifteen years creates another difficulty in some minds, namely, the great increase of the Israelites during that period. Ex. 12:37 speaks of there being 600,000 men, besides children, at the Exodus. Num. 1:46 gives the number more exactly as 603,550 from twenty years old and upwards that were able to go to war. This has been calculated to signify a total of about two million men, women, and children, without the descendants of Levi. Is this a greater number than could be the descendants of those who entered Egypt? This may be reckoned in two ways: if we deduct thirteen from the seventy (for the family of Levi and for those who could not be called heads of families at that time) Deut. 10:22, the result gives fifty-seven heads of families; and if each had 14 children, (출12:37 이스라엘 자손이 라암셋에서 발행하여 숙곳에 이르니 유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량이요 (민01:46 계수함을 입은 자의 총계가 육십만 삼천 오백 오십명이었더라 (신10:22 애굽에 내려간 네 열조가 겨우 칠십인이었으나 이제는 네 하나님 여호와께서 너를 하늘의 별 같이 많게 하셨느니라 In one generation there would be 798 In the second 11,172 In the third 156,408 In the fourth 2,189,712 To reckon fourteen children to each may seem a large number, but it must be remembered that there was the plurality of wives, and scripture speaks of their multiplying exceedingly. Ex. 1:7, 12, 20. (출01:7, 12, 20. 7 이스라엘 자손은 생육이 중다하고 번식하고 창성하고 심히 강대하여 온 땅에 가득하게 되었더라 12 그러나 학대를 받을수록 더욱 번식하고 창성하니 애굽 사람이 이스라엘 자손을 인하여 근심하여 20 하나님이 그 산파들에게 은혜를 베푸시니라 백성은 생육이 번성하고 심히 강대하며 The increase may be reckoned in another manner by the population. If the above fifty-seven are multiplied by 3.3 it gives as the population at the commencement (excluding Levi, and his descendants, etc., as above) 188 persons. Suppose the population doubled itself in fifteen years (as it has been known to do in some places), the number in two hundred and ten years would be over three millions. There is therefore no difficulty in the increase of the people. Israel in Egypt is typical of mankind in the world, under the power of Satan, before being sheltered under the blood of Christ, and redeemed by the power of God. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 이스라엘 민족의 광야노정 Wanderings of the Israelites. Map1 , Map2 The Israelites were always directed by God as to their journeyings and when and where to pitch their tents. It was God who caused them to 'wander' because of their sin. Num. 32:13. (민32:13 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들로 사십년 동안 광야에 유리하게 하심으로 여호와의 목전에 악을 행한 그 세대가 필경은 다 소멸하였느니라 The accounts of the journeys of the children of Israel have not escaped the unwarrantable attacks to which many parts of scripture have been subjected. Though many of the places mentioned cannot now be identified, and therefore the actual path trodden cannot be traced, yet enough is recorded to show in the main what their route was, and to prove that the several records do not clash one with another. The passage quoted above speaks of the wanderings occupying forty years, yet it was after their first visit to Kadesh-barnea in the 2nd year that their real 'wanderings' began. Travellers have visited the districts along which the Israelites are supposed to have travelled, and have not hesitated to say that the cattle and sheep of the Israelites could not possibly have found pasture or fodder on which to have lived. Map of Route of Israel We read that they brought out of Egypt 'flocks and herds,' and in Ex. 12:38 "very much cattle" is mentioned. Before crossing the Jordan the two and a half tribes are described as having "a great multitude of cattle," but this was after the Midianites had been destroyed, and most of the cattle and sheep may have fallen to these tribes, the other tribes taking "the gold, and the silver, the brass, the iron, the tin, and the lead" with other spoils. (출12:38 중다한 잡족과 양과 소와 심히 많은 생축이 그들과 함께 하였으며 The Israelites were forbidden to graze their flocks and herds "before the mount." And this implies that there was pasture there for them; the Amalekites also dwelt there, and doubtless had cattle. Ex. 17:8; Ex. 34:3. The actual state of the desert now is no proof of what it was then. It is well known that the Bedouins do not encourage cultivation, and they have destroyed the trees extensively in order to make charcoal, which they can always sell, and this decreases the fertility. A traveller records that "the gardens at the Wells of Moses, under the French and English agents from Suez, and the gardens in the valleys of Jebel Musa, under the care of the Greek monks of the Convent of St. Catherine" are proofs of the fertility of the ground under culture. (출17:8 때에 아말렉이 이르러 이스라엘과 르비딤에서 싸우니라 (출34:3 아무도 너와 함께 오르지 말며 온 산에 인적을 금하고 양과 소도 산 앞에서 먹지 못하게 하라 The barren state of the desert in general does not preclude the fact that parts of it are fertile. There are few parts of the Sinai Peninsula that do not show signs of vegetation. The numerous valleys of the Sinaitic group of mountains are full of shrubs and grass. Much farther north, near Kadesh, the Amalekites and Canaanites were able to live in the mountain. Num. 14:40-45. (민14:40-45 40 아침에 일찌기 일어나 산꼭대기로 올라가며 가로되 보소서 우리가 여기 있나이다 우리가 여호와의 허락하신 곳으로 올라 가리니 우리가 범죄하였음이니이다 41 모세가 가로되 너희가 어찌하여 이제 여호와의 명령을 범하느냐 이 일이 형통치 못하리라 42 여호와께서 너희 중에 계시지 아니하니 올라가지 말라 너희 대적 앞에서 패할까 하노라 43 아말렉인과 가나안인이 너희 앞에 있으니 너희가 그 칼에 망하리라 너희가 여호와를 배반하였으니 여호와께서 너희와 함께 하지 아니하시리라 하나 44 그들이 그래도 산꼭대기로 올라갔고 여호와의 언약궤와 모세는 진을 떠나지 아니하였더라 45 아말렉인과 산지에 거하는 가나안인이 내려와 쳐서 파하고 호르마까지 이르렀더라 It is therefore useless and unbelieving to draw conclusions from the present aspect of the land through which the Israelites travelled. If they continued to have much cattle, God could as easily have provided for their cattle as have given them manna from heaven for themselves. 이집트 람세스 -> 홍해 The first part of their journey from Egypt was from Rameses to the Red Sea. Rameses was on the east of the Nile, but some place it farther north than others. The western branch of the Red Sea doubtless then extended farther north than it does at present, and it cannot be ascertained at what point the sea was crossed. The stations are Ex. 12. Num. 33. Rameses, Ex. 12:37.| Rameses, Num. 33:3. Succoth, Ex. 12:37. | Succoth, Num. 33:5. Etham, Ex. 13:20. | Etham, Num. 33:6. Pi-hahiroth, Ex. 14:2.| Pi-hahiroth, Num. 33:7. Passage through the Red Sea|Passage through the Red Sea Ex. 14:22, and three days' march|and three days' march in the into the desert of Shur, Ex. 15:22|desert of Etham, Num. 33:8. (출12:37 이스라엘 자손이 라암셋에서 발행하여 숙곳에 이르니 유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량이요 (민33:3,5 3 그들이 정월 십오일에 라암셋에서 발행하였으니 곧 유월절 다음날이라 이스라엘 자손이 애굽 모든 사람의 목전에서 큰 권능으로 나왔으니 5 이스라엘 자손이 라암셋에서 발행하여 숙곳에 진 쳤고 (출13:20 그들이 숙곳에서 발행하여 광야 끝 에담에 장막을 치니 (민33:6 숙곳에서 발행하여 광야 끝 에담에 진 쳤고 (출14:2 이스라엘 자손을 명하여 돌쳐서 바다와 믹돌 사이의 비하히롯 앞 곧 바알스본 맞은편 바다가에 장막을 치게 하라 (민33:7 에담에서 발행하여 바알스본 앞 비하히롯으로 돌아가서 믹돌 앞에 진 쳤고 (출14:22 이스라엘 자손이 바다 가운데 육지로 행하고 물은 그들의 좌우에 벽이 되니 (출15:22 모세가 홍해에서 이스라엘을 인도하매 그들이 나와서 수르 광야로 들어가서 거기서 사흘길을 행하였으나 물을 얻지 못하고 (민33:8 하히롯 앞에서 발행하여 바다 가운데로 지나 광야에 이르고 에담 광야로 삼일 길쯤 들어가서 마라에 진 쳤고 It will be noticed that in Numbers, Etham is mentioned on both sides of the Red Sea. The word has been interpreted 'boundary of the sea' (a meaning which Fürst thinks doubtful, but gives no other): if so, it might apply to either side. The desert of Etham may have swept round the end of the Gulf of Suez, as in some maps. 홍해 -> 시내산 The second part of their journey was from the Red Sea to Mount Sinai, on the east side of the Gulf of Suez. The wilderness of Sin, Mount Sinai, and Horeb are in the main identified. The stations are Marah Ex. 15:23.| Marah, Num. 33:8. Elim, Ex. 15:27. | Elim, Num. 33:9. | Encampment by the Red Sea, Num. 33:10. Desert of Sin, Ex. 16:1.| Desert of Sin, Num. 33:11. | Dophkah, Num. 33:12. | Alush. Num. 33:13. Rephidim, Ex. 17:1. | Rephidim, Num. 33:14. Desert of Sinai, Ex. 19:1, in the|Desert of Sinai, Num. 33:15. third month of the first year. | (출15:23 마라에 이르렀더니 그곳 물이 써서 마시지 못하겠으므로 그 이름을 마라라 하였더라 (민33:8 하히롯 앞에서 발행하여 바다 가운데로 지나 광야에 이르고 에담 광야로 삼일 길쯤 들어가서 마라에 진 쳤고 (출15:27 그들이 엘림에 이르니 거기 물샘 열 둘과 종려 칠십주가 있는지라 거기서 그들이 그 물 곁에 장막을 치니라 (민33:9-10 9 마라에서 발행하여 엘림에 이르니 엘림에는 샘물 열 둘과 종려 칠십 주가 있으므로 거기 진 쳤고 10 엘림에서 발행하여 홍해 가에 진 쳤고 (출16:1 이스라엘 자손의 온 회중이 엘림에서 떠나 엘림과 시내산 사이 신 광야에 이르니 애굽에서 나온 후 제 이월 십오일이라 (민33:11-13 11 홍해 가에서 발행하여 신 광야에 진 쳤고 12 신 광야에서 발행하여 13 돕가에 진 쳤고 돕가에서 발행하여 알루스에 진 쳤고 (출17:1 이스라엘 자손의 온 회중이 여호와의 명령대로 신 광야에서 떠나 그 노정대로 행하여 르비딤에 장막을 쳤으나 백성이 마실 물이 없는지라 (민33:14 알루스에서 발행하여 르비딤에 진 쳤는데 거기는 백성의 마실 물이 없었더라 (출19:1 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 제 삼월 곧 그 때에 그들이 시내 광야에 이르니라 (민33:15 르비딤에서 발행하여 시내 광야에 진 쳤고 In the wilderness of Sinai the Israelites remained until the second month of the second year, during which period the law was given. Num. 10:11; Num. 33:16. (민10:11 제 이년 이월 이십일에 구름이 증거막에서 떠오르매 (민33:16 시내 광야에서 발행하여 기브롯핫다아와에 진 쳤고 시내산 -> 가데스바네아 The third part of their journey was from Sinai to Kadesh-barnea, some eighty miles farther north. In this journey only three intermediate stations are mentioned. Taberah, Num. 11:3; Deut. 9:22| Kibroth-hattaavah, Num. 11:34. | Kibroth-hattaavah, Num. 33:16. Hazeroth, Num. 11:35.| Hazeroth, Num. 33:17. Kadesh in the wilderness of Paran| Rithmah, Num. 33:18. Num., 12:16; Num.13:1-26.| (민11:3 그 곳 이름을 다베라라 칭하였으니 이는 여호와의 불이 그들 중에 붙은 연고였더라 (신09:22 너희가 다베라와 맛사와 기브롯 핫다아와에서도 여호와를 격노케 하였느니라 (민11:34 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 칭하였으니 탐욕을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 (민33:16 시내 광야에서 발행하여 기브롯핫다아와에 진 쳤고 (민11:35 백성이 기브롯 핫다아와에서 진행하여 하세롯에 이르러 거기 거하니라 (민33:17-18 17 기브롯핫다아와에서 발행하여 하세롯에 진 쳤고 18 하세롯에서 발행하여 릿마에 진 쳤고 (민12:16 그 후에 백성이 하세롯에서 진행하여 바란 광야에 진을 치니라 (민13:1-26 가나안 땅에 정탐군을 보냄 At Taberah the fire of the Lord burnt among them. At Kibroth-hattaavah the people lusted for flesh: quails were given them, and then God sent upon them a very great plague. Num. 11:4, 31-34. At Hazeroth Miriam and Aaron spoke against Moses, and Miriam was smitten with leprosy. Num. 12:10. The above shows that Kadesh is in the same locality as Rithmah, from whence the spies were despatched. The spies are not mentioned in Num. 33. (민11:4 이스라엘 중에 섞여 사는 무리가 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 가로되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 할꼬 (민11:31-34 31 바람이 여호와에게로서 나와 바다에서부터 메추라기를 몰아 진 곁 이편 저편 곧 진 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위 두 규빗 쯤에 내리게 한지라 32 백성이 일어나 종일 종야와 그 이튿날 종일토록 메추라기를 모으니 적게 모은 자도 십 호멜이라 그들이 자기를 위하여 진 사면에 펴 두었더라 33 고기가 아직 잇사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨으므로 34 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 칭하였으니 탐욕을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 (민12:10 구름이 장막 위에서 떠나갔고 미리암은 문둥병이 들려 눈과 같더라 아론이 미리암을 본즉 문둥병이 들었는지라 (민33: 이스라엘의 광야에서의 노정 There was a prolonged stay at Kadesh or Rithmah in the wilderness of Paran. The return of the spies was waited for. The rebellion broke out on the report of the faithless spies, and God sware they should not enter the land, but should wander in the wilderness that all the men who came out of Egypt might die except Caleb and Joshua. In defiance of this they invaded the land, and were attacked by the Amalekites. Num. 14:33-45. Then followed the rebellion of Korah. Num. 16. (민14:33-45 악평한 열 정탐군들의 죽음 (민16: 모세와 반역자의 논쟁과 하나님의 진노 가데스 <~> 에시온게벨 Apparently the Israelites spent about thirty-seven years in travelling three times between Kadesh and Ezion-gaber, at the corner of the Gulf of Akaba, but many of the stations cannot be identified; some may have been situated farther to the west. It is not, however, recorded how long they remained at the various places, and it is possible that some of them are not included in the lists. By comparing Num. 20:22-29 with Deut. 10:6 it will be seen that Mosera and Mount Hor are regarded as the same place, Mosera, or Moseroth, being situated at the foot of Mount Hor. Mosera is therefore a recognised place to which they travelled when the real 'wanderings' began. They removed from Kadesh, or Rithmah, to Rimmon-parez, and then to other stations till they arrived at Mosera, or Mount Hor, the first time, though it seems but a short distance. Num. 33:19-30. (민20:22-29 아론의 죽음 (신10:6 (이스라엘 자손이 브에롯 브네야아간에서 발행하여 모세라에 이르러서는 아론이 거기서 죽고 거기 장사되었고 그 아들 엘르아살이 그를 이어 제사장의 직임을 행하였으며 (민33:19-30 이스라엘의 광야에서의 노정 (릿마에서 욧바다) From Mosera they travelled southward to Ezion-gaber, there being four stations between. Num. 33:31-35. (민33:31-35 모세롯에서 에시온게벨 에시온게벨 -> 북쪽으로 From Ezion-gaber they turned and travelled northward again and arrived at Kadesh or Kadesh-barnea a second time, no stations being mentioned between those two distant places. At Kadesh Miriam died. The people murmured, and the rock was smitten, on which occasion Moses and Aaron offended. Num. 20:1-13. (민20:1-13 므리바 사건 가데스 -> 호르산 From Kadesh they travelled to Mount Hor, without any station being mentioned between them, unless Beeroth in Deut. 10:6 comes in here. At Mount Hor Aaron died and was buried. Num. 33:37, 38. They were attacked by King Arad the Canaanite, who was defeated and his cities destroyed. Num. 21:1-3. (신10:6 (이스라엘 자손이 브에롯 브네야아간에서 발행하여 모세라에 이르러서는 아론이 거기서 죽고 거기 장사되었고 그 아들 엘르아살이 그를 이어 제사장의 직임을 행하였으며 (민33:37-38. 37 가데스에서 발행하여 에돔 국경 호르산에 진 쳤더라 38 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온지 사십년 오월 일일에 제사장 아론이 여호와의 명으로 호르산에 올라가 거기서 죽었으니 (민21:1-3 1 남방에 거하는 가나안 사람 곧 아랏의 왕이 이스라엘이 아다림 길로 온다 함을 듣고 이스라엘을 쳐서 그 중 몇 사람을 사로잡은 지라 2 이스라엘이 여호와께 서원하여 가로되 주께서 만일 이 백성을 내 손에 붙이시면 내가 그들의 성읍을 다 멸하리이다 3 여호와께서 이스라엘의 소리를 들으시고 가나안 사람을 붙이시매 그들과 그 성읍을 다 멸하니라 그러므로 그곳 이름을 호르마라 하였더라 (민21:4-9 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 백성이 하나님과 모세를 향하여 원망하되 어찌하여 우리를 애굽에서 인도하여 올려서 이 광야에서 죽게 하는고 이 곳에 는 식물도 없고 물도 없도다 우리 마음이 이 박한 식물을 싫어하노라 하매 여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라 백성이 모세에게 이르러 가로되 우리가 여호와와 당신을 향하여 원망하므로 범죄하였사오니 여호와께 기도하여 이 뱀들 을 우리에게서 떠나게 하소서 모세가 백성을 위하여 기도하매 여호와께서 모세에게 이르시되 불뱀을 만들어 장대 위에 달라 물린 자마다 그것을 보면 살리라 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자마다 놋뱀을 쳐다본즉 살더라 에돔 -> 여리고 맞은편 The King of Edom having refused to let the Israelites pass through his land necessitated their journeying again to the Red Sea in order to compass the land of Edom (perhaps passing Gudgodah and Jotbath, Deut. 10:7, in the route). Num. 20:14-21; Num. 21:4. From the Red Sea their route is plainly on the east of Edom and the Salt Sea until they arrived opposite Jericho, where their wanderings ended. (신10:7 또 거기서 발행하여 굿고다에 이르고 굿고다에서 발행하여 욧바다에 이른즉 그 땅에는 시내가 많았었으며 (민20:14-21 이스라엘의 통과를 거부한 에돔 족속 (민21:4 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 From Mount Hor by the way of the| By Elath and Ezion-gaber, Deut. 2:8. Red Sea, Num. 21:4.| | Zalmonah, Num. 33:41. | Punon, Num. 33:42. Oboth. Num. 21:10.| Oboth, Num. 33:43. Ije-abarim, Num. 21:11.| Ije-abarim, or Iim, Num. 33:44, 45. The Brook Zared, Num. 21:12; | Deut. 2:13, 14.| The Brook Arnon, Num. 21:13;| Deut. 2:24.| | Dibon-gad, Num. 33:45, | Almon-diblathaim, Num. 33:46, Beer, in the desert, Num. 21:16, 18.| Mattanah, Num. 21:18.| Nahaliel, Num. 21:19.| Bamoth. Num. 21:19.| Pisgah, Num. 21:20 (on Abarim).| Mountains of Abarim, before | Nebo, Num. 33:47. Plains of Moab, by Jordan, near | Plains of Moab, by Jordan, near Jericho, Num. 22:1.| Jericho, Num. 33:48. (신02:8 우리가 세일산에 거하는 우리 동족 에서의 자손을 떠나서 아라바를 지나며 엘랏과 에시온 게벨 곁으로 지나 행하고 돌이켜 모압 광야 길로 진행할 때에 (민21:4 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 (민33:41-42 41 그들이 호르산에서 발행하여 살모나에 진 쳤고 42 살모나에서 발행하여 부논에 진 쳤고 (민21:10 이스라엘 자손이 진행하여 오봇에 진 쳤고 (민33:43 43 부논에서 발행하여 오봇에 진 쳤고 (민21:11 오봇에서 진행하여 모압 앞 해 돋는 편 광야 이예아바림에 진 쳤고 (민33:44-45 44 오봇에서 발행하여 모압 변경 이예아바림에 진 쳤고 45 이임에서 발행하여 디본갓에 진 쳤고 (민21:12 거기서 진행하여 세렛 골짜기에 진 쳤고 (신02:13-14 13 이제 너희는 일어나서 세렛 시내를 건너가라 하시기로 우리가 세렛 시내를 건넜으니 14 가데스 바네아에서 떠나 세렛 시내를 건너기까지 삼십 팔년 동안이라 이 때에는 그 시대의 모든 군인들이 여호와께서 그들에게 맹세하신 대로 진 중에서 다 멸절되었나니 (민21:13 거기서 진행하여 아모리인의 지경에서 흘러 나와서 광야에 이른 아르논 건너편에 진 쳤으니 아르논은 모압과 아모리 사이에서 모압의 경계가 된 것이라 (신2:24 너희는 일어나 진행하여 아르논 골짜기를 건너라 내가 헤스본 왕 아모리 사람 시혼과 그 땅을 네 손에 붙였은즉 비로소 더불어 싸워서 그 땅을 얻으라 (민33:45-46 45 이임에서 발행하여 디본갓에 진 쳤고 46 디본갓에서 발행하여 알몬디블라다임에 진 쳤고 (민21:16,18-20 16 거기서 브엘에 이르니 브엘은 여호와께서 모세에게 명하시기를 백성을 모으라 내가 그들에게 물을 주리라 하시던 우물이라 18 이 우물은 족장들이 팠고 백성의 귀인들이 홀과 지팡이로 판 것이로다 하였더라 광야에서 맛다나에 이르렀고 19 맛다나에서 나할리엘에 이르렀고 나할리엘에서 바못에 이르렀고 20 바못에서 모압 들에 있는 골짜기에 이르러 광야가 내려다 보이는 비스가산 꼭대기에 이르렀더라 (민33:47 알몬디블라다임에서 발행하여 느보 앞 아바림산에 진 쳤고 (민22:1 이스라엘 자손이 또 진행하여 모압 평지에 진 쳤으니 요단 건너편 곧 여리고 맞은편이더라 (민33:48 아바림산에서 발행하여 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에 진 쳤으니 The many failings and murmurings of the Israelites are recorded in scripture, and stand as solemn warnings to the Christian, as we see in 1 Cor. 10:1-14. For the typical signification of the journey of the Israelites see under WILDERNESS. (고전10:1-14 유대인의 역사적인 경험과 교훈 --- Morrish Bible Dictionary

하나님의 백성으로 거듭남(출 19-40장) (레 I -27) (민 1 -9장) 하나님께서 이스라엘로 하여금 당신의 백성이 되도록 훈련시키기를 원하셨습니다. 광야를 통과하는 동안 우상에 찌들었던 이들의 삶이 정화되고, 위험이 도사리고 있는 광야 한가운데서 하나님만을 의지하는 백성이 되도록 훈련시키기를 원하셨던 것입니다. 그래서 하나님은 이들을 고통 가운데 머물도록 하실 뿐만 아니라 여러 가지 계명을 주시면서 그것을 지키도록 하셨습니다. 하나님은 이제 이들로부터 예배를 받으시는 이들의 하나님이 되시기로 작정 하셨습니다. 그래서 이들에게 언약과 계명과 절기를 주셨습니다. 출애굽기 19:1-35:3에서는 하나님과 이스라엘과의 언약, 십계명, 안식일에 관한 율법, 성막에 관한 지시, 언약의 파기와 갱신, 유교절과 무교절 등의 내용이 나옵니다. 또한 하나님께서는 출애굽기 (출 35:4 :38)에서 성막을 건축할 것을 명하시는데 출애굽의 궁극적인 목적은 해방 자체에 있는 것이 아니라 하나님의 임재 안에 거하며 예배하는 공동체로 세우시는 것과 약속의 땅을 향해 나아가는 데 있었음을 분명하게 말씀하고 계십니다. The English Bible Story 하나님께서는 이스라엘 백성에게 율법을 주셨을 뿐만 아니라 모세에게 성막 (Tabernacle)을 지으라고 명령 하셨습니다. 성막의 내부 성막은 세 부분으로 나누어지는데, 첫 번째 부분은 성막 뜰로 놋 제단과 대야가 있습니다. 두 번째 부분은 성소(Holy)로 금 식탁과 금 촛대, 향단이 놓여 있습니다. 그리고 마지막 부분은 가장 성스러운 장소로(Most Holy) '지성소' 라 불리웠는데 여기에는 언약궤가 놓여 있습니다. 민수기 13장은 이 과정을 거친 이스라엘 백성이 첫 번째로 맞이하는 시험대였습니다. 이스라엘 백성은 ( 가데스 바네아 )에 이르러 열두 정탐군을 뽑아 정복할 가나안 지역을 탐지했습니다. 과연 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅이었지만 정탐꾼으로 보낸 열두 명 가운데 여호수아와 갈렙을 제외한 나머지 열 정탐꾼은 도저히 저 땅을 정복할 수 없다는 보고를 합니다. 현실적으로 견고한 성읍과 장대한 대장부들을 이길 수 없다고 생각했기 때문입니다. 그들에게 언약은 없었습니다. 언약과 현실 사이에서 이스라엘 백성은 하나님의 백성으로 거듭나지 못했음이 드러났습니다. 이제 하나님은 이들을 다시 한 번 훈련시켜야 할 필요성을 느끼시게 되었습니다. 이런 상태로 하나님의 약속을 이어가는 언약 백성이 된다는 것이 불가능하기 때문입니다. 3. 언약과 현실 사이에서(민 10-14) 4. 새로운 믿음, 새로운 이스라엘(민 20-36장; 신 1 -34장) 언약을 잊고 현실만 바라본 이스라엘 백성은 다시 사십 년간의 광야 재활훈련을 시작합니다. 이 기간을 통하여 이스라엘은 언약을 받을 수 없는 불신의 세대가 물러가고 모두 새로운 세대로 채워집니다. 새로운 이스라엘의 탄생입니다. 불신의 구세대는 애굽에서의 생활을 잊지 못했고 언약보다는 현실의 상황에 이끌리는 이스라엘이었습니다. 하나님의 연단과 정화의 훈련 속에서도 그들의 부족함은 곧 드러나 버렸습니다. 사십 년의 광야 생활, 이 시간은 새로운 믿음으로 무장한 새로운 이스라엘이 언약의 백성으로 거듭나기를 원하신 하나님의 기다림이었습니다. 하나님께서는 이스라엘이 광야에서 받은 고생에 함께 하시면서 언약의 백성으로 다시 태어나기를 기다리셨습니다. 구세대 중 마지막으로 모세가 모압 평지에서 숨을 거두고 여호수아와 갈렙만이 가나안에 들어가게 됩니다. TIDWELL-Chapter VI. From Sinai to Kadesh. - Mount Sinai. The Sinaitic covenant. Purpose of the Mosaic Law. Several parts of the law. Journey to Kadesh-Barnea. Twelve spies. Period lessons. Topics for discussion. TIDWELL-Chapter VII. From Kadesh to the Death of Moses. - The pathos of the forty years. Events of the forty years' wandering. Final scenes at Kadesh. From Kadesh to Jordan. Prophecies of Balaam. Last acts of Moses. Last scene on Moab. Significance of the work of Moses. Lessons of the period. Topics for discussion. . 1445 모세의 성막 건축 완공 출35:4-40:38 제2년 1월1일 모세의 레위기 말씀 전수 레1:1 1-2월 첫번째 인구조사 민1:1-4:49 시내산에서의 유월절 준수 민9:1-14 지파별 행군조직 민10:11-28 2월1일 광야행군 (시내산 -> 가데스 바네아) 민10:11-28 2월10일 (바란광야의 가데스 = 오아시스) 이스라엘의 원망과 결과 민11:1-34 다베라에서 70인 장로 선정 민11:16-30 아론과 미리암의 모세 비방 민12:1-16 모세가 구스 여인을 취함으로 가나안 정탐과 보고 (12정탐군) 민13:1-29 전초기지 - 가데스 바네아, 40일간 정탐 백성들의 불신과 광야 40년 심판 선언 민14:1-38 열 하룻길(신1:2) 38년동안 광야에서 방황함 민33:18-36 세렛시내를 건너기 까지 38년 고라 일당의 반역 민16:1-50 아론의 싹난 지팡이 민17:1-11 광야 2세대의 활동 1406 미리안의 죽음과 므리바 물사건 민20:1-13 1월 호르산에서의 아론의 죽음 민20:22-29 향년 123세 아랏족 정복 민21:1-3 불뱀재앙과 놋뱀 치유 민21:4-9 놋뱀은 십자가상의 그리스도를 상징 모압 평지에로의 여정 민21:10-20 에돔과 모압을 피해서 북진함 아모리와 바산의 정복 민21:21-35 요단 동편땅 정복함 에돔왕 발락과 발람의 사건 민22:2-24:25 발람은 타락한 선지자(술사)의 대표임 (벧후2:15,16) 바알브올 숭배와 음행사건 민25:1-18 모압 평지 제2차 군대계수 (인구조사) 민26:1-65 제1차 군대 계수보다 약 1,820여명이 부족함 (민1:46) 모세의 후계자 여호수아 지명 민27:12-23 모세의 미디안 정복 민31:1-12 요단 동편 땅의 정복과 분배 민32:1-42 모세의 신명기 말씀 전수 신1:1-33:29 11월1일 (광야 2세대에게 교육시킴) 느보산에서의 모세의 죽음 신34:1-12 향년 120세 1405 요단강을 건넘 수3:17 이스라엘의 가나안 도착 수5:10 두번째 유월절 만나 그침 수5:12 요단 동편땅 분할 수13:15-31 모압 지역 - 르우벤 지파 아모리지역 - 갓, 므낫세반 지파 구약성경개관 - 04BiblePeriod

▶ 홍해(Red sea) cf. Sea 뜻: 갈대의 바다 아시아와 아프리카 사이에 있는 좁은 바다로써 성경과는 아주 인연이 많은 바다이다. 이스라엘은 몇번이고 이 홍해를 건넌 것이 하나님의 은총이라고 회상하고 있다(출15:4, (수04:23, (시106:9). 오늘날 스에즈 운하가 바로 그것이다. 최초의 운하는 기원전 2100년에 계획되어 네코가 지중해와 연결 공사를 시작하여 수많은 희생자를 내고 중단 하였고 그 후 기원전 500년경 다리우스 1세가 홍해와 대염 호수(Great Bitter Lakes)를 거쳐 부바스티스(Bubastis)의 나일강과 연결하는데 성공했다. 이 수로는 7세기 아랍의 상인들이 이집트의 농산물을 실어 가는데 중요한 교통로가 되어 백여년 동안 사용되다가 회교 내분으로 수로를 이용한 곡물 운반이 중단되자 운하는 폐기되었다. 1798년 나폴레옹이 홍해와 지중해를 연결하는 공사를 시작하였으나, 수석 기사의 계산 착오로 공사가 중단되었다가, 주 카이로 프랑스 영사였던 페르디난드에 의해 1859년 공사가 재개되었으며, 그로부터 10년 후인 1869년 11월에 총 길이 161 Km의 운하가 개통되었다. 1952년 군사혁명으로 집권한 대통령 압델 나세르에 의해 1956년 7월 수에즈 운하 회사를 국유화하였고, 기득권을 상실한 영국과 프랑스는 군대를 동원하여 강점 하는 등 분쟁이 그치지 않았다. 그 후 1967년 6일 전쟁으로 운하가 폐쇄되었다가, 1973년 사다트 대통령의 시나이 반도 탈환과 더불어, 이 운하는 이집트 정부의 관리하에 폐쇄 8년만인 1975년 재개통되었다. 하루 평균 100여 척의 선박이 이용하고 있으며 전세계 물동량의 14%가 이 운하를 통과하고 있으며, 통과 소요시간은 약 15시간이 걸린다. 운하의 폭은 365미터, 평균 수심은 20m인데, 교통량이 늘어남에 따라 꾸준한 준설 확장을 계속하고 있고, 현재 운하의 길이는 173 Km에 달한다. 이 운하를 건너 시나이 반도로 들어가는 연결 지점은 4곳의 나루터와 한 개의 해저 터널이 있는데 이 터널은 진입로를 포함하여 총 연장 4km이다. 운하의 항구는 홍해쪽이 수에즈 이고 지중해 쪽에는 포트사이드이다 (출10:19, (출13:18, (출15:4, (출23:31, (민14:25, (민21:4, (민33:10, (신01:40, (신02:1, (신11:4, (수02:10, (수04:23, (수24:6, (삿11:16, (왕상09:26, (느09:9, (시106:7, (시136:13, (렘49:21, (행07:36, (히11:29 (출10:19; 여호와께서 돌이켜 강렬한 서풍이 불게 하사 메뚜기를 홍해에 몰아 넣으시니 애굽 온 지경에 메뚜기가 하나도 남지 아니하니라 (시106:7, 9, 22; 7우리 열조가 애굽에서 주의 기사를 깨닫지 못하며 주의 많은 인자를 기억지 아니하고 바다 곧 홍해에서 거역하였나이다, 9이에 홍해를 꾸짖으시니 곧 마르매 저희를 인도하여 바다 지나기를 광야를 지남 같게 하사, 22그는 함 땅에서 기사와 홍해에서 놀랄 일을 행하신 자로다 (히11:29; 믿음으로 저희가 홍해를 육지 같이 건넜으나 애굽 사람들은 이것을 시험하다가 빠져 죽었으며 (사11:15. 여호와께서 애굽 해고를 말리우시고 손을 유브라데 하수 위에 흔들어 뜨거운 바람을 일으켜서 그 하수를 쳐서 일곱 갈래로 나눠 신 신고 건너가게 하실 것이라 ▶ 홍해 Red Sea. This sea is renowned in O.T. history on account of the miraculous passage made for the Israelites, and the destruction of their enemies therein. The Red Sea, situated on the east of Egypt and the west of South Arabia, is somewhat in the form of the letter Y. Its southern extremity opens into the Indian Ocean, from whence it runs N.N.W. for about 1,400 miles, when it divides into two branches; the one on the east being the Gulf of Akaba, about 112 miles long; and the one on the west, the Gulf of Suez, about 200 miles long. It is the latter that the Israelites crossed, and, as is supposed, farther north than the gulf now extends, but the position is not known. It is to this branch that the Suez Canal has been attached, opening a passage to the Mediterranean Sea. THE PASSAGE OF THE RED SEA. The number of the Israelites was probably about two millions. They encamped by the sea shore and Pharaoh naturally thought they were entangled in the land. With his army and his chariots he pursued after them. The Israelites greatly feared, but Moses said, "Fear ye not, stand still, and see the salvation of Jehovah." The angel of God and the pillar of the cloud went between the Israelites and the Egyptians. To the Israelites the cloud gave light, but to the Egyptians it was a cloud of darkness, all night. Moses stretched out his hand over the sea, and God caused a strong east wind to blow all that night, and the waters were divided, and the Israelites went over on dry land. Pharaoh had not yet learned the power of Jehovah, and the Egyptians pursued them. God fought for the Israelites: He embarrassed the Egyptians, took off the chariot wheels, and thus so hindered them that they began to see that Jehovah was opposing them. It was, however, too late to retreat, Moses stretched forth his hand over the sea, and it returned in its strength, and they were overwhelmed. Their dead bodies were cast up on the sea shore. The faith of the Israelites was confirmed by the destruction of the Egyptians: they feared Jehovah, and believed Jehovah and His servant Moses. He and the Israelites could then sing the song of redemption, and praise Him who had purchased them. He also would plant them in the mountain of His inheritance, yea, in the sanctuary which His hands had established. Jehovah shall reign for ever and ever. Ex. 14, Ex. 15. For the typical teaching of the passage of the Red Sea, see JORDAN. (출14: 홍해를 건너다 (출15: 모세와 미리암 노래, 단 물로 변한 마라의 쓴 물 --- Morrish Bible Dictionary lt=27.088&ln=34.771

▶ 하세롯(Hazeroth) (1) 이스라엘 백성들이 시내산에서 북쪽으로 둘째번 진을 쳤던 곳 (민11:35, (민12:16, (민33:17), (신01:1 (2) 여기서 미리암과 아론이 모세의 아내의 일로 인해서 모세를 비난하다가 문둥병에 걸렸다(민12:). 무서운 체험을 한 기브롯핫다아와 '욕망의 무덤'에서 약 10km 북상하면 아름다운 오아시스에 도착한다. 사람들은 긴장이 풀리고 여유가 생기면 갖가지의 불만을 말하게 된다. 여기서는 민중이 아닌 아론과 미리암이 모세에게 반항한다. 모세가 구스여자를 취하였으며 그가 최고 지도자의 지위를 독점하고 있는 것이 그들의 불만과 반항의 원인이었다. 미리암은 벌을 받아 병에 걸려 진 밖으로 격리된다(민 12장). ======== Hazeroth. [Haze'roth] Station of the Israelites in the wilderness. Num. 11:35; Num. 12:16; Num. 33:17, 18; Deut. 1:1. Identified by some with Ain Hudherah. --- Morrish Bible Dictionary lt=28.916667&ln=34.500000

▶ 가데스 바네아(kadesh-barnea) 시내(Siinai)의 북쪽에 있는 오아시스 지역인 바네아의 거룩한 성읍 가데스 바네아는 네개의 샘물, 즉 아인 케데이스(Ain Qedeis), 아인 엘 쿠데이 랏(Ain el-Qudeirat), 엘-코세이메 (el-Qoseimeh)와 엘-무에일라(el-Muweilah)가 있는 오아시스 지역에 붙여진 명칭이다. 성경은 (창14:7절)에 처음으로 엔미스밧이라고 말한다. 가데스 바네아에 있는 샘들은 [므리바 물], 즉 말다툼의 물이라고도 불린다(민27:14, (겔47:19). 이스라엘 민족들이 모세에게 마 실물이 없다고 불평한 곳도 이곳이었으며 하나님께 영광돌리기를 잊은 곳도 이곳이다(민20:1-13). 미리암은 가데스에서 죽었으며(민20:1), 아론은 이 근처에 있는 호르산에 묻혔다 (민20:22-29). (민32:8, (민34:4, (신01:2,19, (신02:14, (신09:23, (수10:41, (수14:6,07, (수15:3 lt=30.6877128&ln=34.494795

▶ 가데스(Kadesh) 뜻: 거룩한 샘 본명은 앤미스밧 (창14:7) 일명 가데스바네아(민32:8, (신01:2). (1) 12 정탐군을 가나안에 파견(민13:). (2) 모세가 바위를 쳐서 물을 솟게 하였고(민20:1-13) (3) 12정참군의 보고를 듣고 백성들이 모세와 아론을 돌로 쳐 죽이려 할때 여호와가 막으시 고 정탐한 날 수 40일을 40년으로 환산하여 애굽에서 나온 백성이 모두 이곳에서 방황하다가 다 죽고 여호수아와 갈렙 두 사 람만 들어가리라 예언하신 곳(민14:). (4) 제사 규례를 가르친 곳(민15:1-31). (5) 고라의 무리가 모세의 명을 거역하다가 멸망당함(민16:1-40). (6) 백성들이 또 원망하다가 1만 4천 7맥명이 죽었고(민16:41-50). (7) 미리암이 죽었다(민20:1).이곳의 위치에 대하여 이론이 일정치 않았으나 1842년 존로란드가 동 흐르산을 향하여 있는 아리바 강과 서 가사에 접한 히리스티아 해안의 사이에서 수목없는 석회 고원에서 가데스라고 생각되는 장소를 발견하고 그곳에 있는 아름다운 샘을 발견하였다. 가데스의 요새 흔적 : 이스라엘 사람들은 출애굽기후 가나안에 들어가기 위하여 이 곳에 두번이나 장막을 쳤다. 1914년 최초의 탐사이래 이곳에서 많은 유물과 유적들이 발굴되었다. 1881년에 H.그레트럼불 박사가 이곳을 탐방하고 로란드의 말을 확증하 였고,1913년에 C.M.코번이 이곳을 탐방하여 다시 두개의 좋은 샘(모세가 두번 친것)을 발견하였다. Kadesh 1 - (창14:7, (창16:14, (창20:1, (민13:26, (민20:1,14,16,22, (민27:14, (민33:36,37, (신01:46, (삿11:16,17, (시029:8 lt=30.687712813&ln=34.4947955 Kadesh 2 - (삼하24:6 길르앗에 이르고 닷딤홋시 땅에 이르고 또 다냐안에 이르러서는 시돈으로 돌아 They went to Gilead and the region of Tahtim Hodshi, and on to Dan Jaan and around toward Sidon. (NIV) Then they came to Gilead, and to Kadesh in the land of the Hittites; and they came to Dan, and from Dan they went around to Sidon, (ESV) lt=34.558327&ln=36.522943

▶ 훌(Hur) cf. Hur/Hul 출애굽의 숨은 지도자 ▶ 훌/후르 Hur. 1. One who with Aaron supported the hands of Moses during the battle of Israel with Amalek. He was also left with Aaron in charge of the camp when Moses ascended mount Sinai. Ex. 17:10, 12; Ex. 24:14. Jewish tradition says that he was the husband of Miriam, and the same person as No. 2. (출17:10, 12 10 여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우고 모세와 아론과 훌은 산꼭대기에 올라가서 12 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그로 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 하나는 이편에서, 하나는 저편에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라 (출24:14 장로들에게 이르되 너희는 여기서 우리가 너희에게로 돌아오기까지 기다리라 아론과 훌이 너희와 함께 하리니 무릇 일이 있는 자는 그들에게로 나아갈지니라 하고 2. Son of Caleb, the son of Hezron, and grandfather of Bezaleel. Ex. 31:2; Ex. 35:30; Ex. 38:22; 1 Chr. 2:19, 20; 1 Chr. 4:1; 2 Chr. 1:5. (출31:2 내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르고 (출35:30 모세가 이스라엘 자손에게 이르되 볼지어다 여호와께서 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르시고 (출38:22 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐은 여호와께서 모세에게 명하신 모든 것을 만들었고 (대상02:19, 20 19 아수바가 죽은 후에 갈렙이 또 에브랏에게 장가 들었더니 에브랏이 그로 말미암아 훌을 낳았고 20 훌은 우리를 낳았고 우리는 브살렐을 낳았더라 (대상04:1 유다의 아들들은 베레스와 헤스론과 갈미와 훌과 소발이라 (대하01:5 옛적에 훌의 손자 우리의 아들 브살렐의 지은 놋단은 여호와의 장막 앞에 있더라 솔로몬이 회중으로 더불어 나아가서 3. One of the kings or princes of Midian, slain with Balaam. Num. 31:8; Joshua 13:21. (민31:8 그 죽인 자 외에 미디안의 다섯 왕을 죽였으니 미디안의 왕들은 에위와 레겜과 수르와 후르와 레바이며 또 브올의 아들 발람을 칼로 죽였더라 (수13:21 평지 모든 성읍과 헤스본에 도읍한 아모리 사람 시혼의 온 나라라 모세가 시혼을 그 땅에 거하는 시혼의 방백 곧 미디안의 귀족 에위와 레겜과 술과 훌과 레바와 함께 죽였으며 4. Ben-hur, or 'son of Hur,' commissariat officer of Solomon in mount Ephraim. 1 Kings 4:8. (왕상04:8 그 이름은 이러하니라 에브라임 산지에는 벤훌이요 8 And these [are] their names: The son of Hur, in mount Ephraim: 5. Son of Ephratah. 1 Chr. 2:50; 1 Chr. 4:4, (대상02:50 갈렙의 자손 곧 에브라다의 맏아들 훌의 아들은 이러하니 기럇여아림의 아비 소발과 (대상04:4 그돌의 아비 브누엘과 후사의 아비 에셀이니 이는 다 베들레헴의 아비 에브라다의 맏아들 훌의 소생이며 6. Father of Rephaiah who returned from exile, Neh. 3:9. (느03:9 그 다음은 예루살렘 지방 절반을 다스리는 자 후르의 아들 르바야가 중수하였고 --- Morrish Bible Dictionary ● 훌 ― 모세를 돕고, 백성을 이끌고 모세의 조력자 ‘빛남’이란 뜻을 지닌 훌(Hur)은 출애굽 1세대의 인물이다. 즉,이스라엘 백성들이 애굽 땅에서 노예살이하던 때에 태어나 애굽을 탈출하여 광야생활을 체험한 인물이다. 성경에서 훌의 역할이 가장 돋보이는 부분은 출애굽한 이스라엘 백성들이 광야에서 아말렉 족속의 공격을 받았을 때다. 아말렉 족속은 에서의 손자인 아말렉의 후손들(창36:12)로,당시 팔레스타인 남부에서 시나이 반도 북부에 걸쳐 거주하면서 목초지를 찾아 이곳저곳을 유랑하던 호전적인 유목 민족이었다. 후일 모세의 회상에 의하면(신25:17∼18),그들은 광야 여행에 지친 이스라엘 백성들의 행렬 후미(後尾)를 기습 공격했다. 그것은 강력한 공격이어서 이스라엘의 생존이 위협당할 심각한 상황이었다. 이때 모세는 여호수아를 앞세워 그들과 맞서 싸우게 한 후,자신은 아론과 훌을 데리고 근처 산꼭대기로 올라간다. 그는 아래의 전투장면을 지켜보면서 손을 들고 하나님께 도움의 기도를 드렸다. 놀랍게도 모세가 손을 위로 들면 이스라엘이 이기고 지쳐 손을 아래로 내리면 이스라엘이 몰리는 상황이 연출되었다. 이때 아론과 함께 모세의 한쪽 팔을 붙들어 준 인물이 ‘훌’이었다. 그 결과,모세의 팔은 더 이상 내려오지 않았고 전쟁은 이스라엘의 승리로 끝났다. 이처럼 훌은 성경 역사에서 모세의 지친 팔을 붙들어 준 모세의 조력자로 등장했다. 이스라엘의 유력한 장로 훌은 이스라엘 장로들 중의 일인으로,모세와 아론을 도와 이스라엘 백성들을 이끄는 지도적인 위치에 있었다. 특히 모세가 십계명을 받기 위해 시내산으로 올라갈 때 아론과 훌에게 뒷일을 부탁한 것을 보면(출24:14) 훌은 장로들 중에서도 주도적인 역할을 담당한 것으로 보인다. 이런 의미에서 주후 1세기의 유대 역사가 요세푸스(Josephus)는 훌이 모세의 누이인 미리암의 남편일 것으로 추정했다. 그렇다면 훌은 모세의 매형 되는 사람이었다. 이름 없이 빛도 없이 출애굽 초기에 모세를 도와 그의 손을 붙들어 주고,모세가 시내산에 올라가고 없을 땐 아론과 함께 이스라엘 백성들을 돌본 일 이외에 훌에 대한 성경의 기록은 더 이상 없다. 의심할 바 없이 훌은 죽는 날까지 모세를 도왔고 이스라엘 백성들을 이끌었을 것이다. 오늘날 훌의 존재는 훌륭한 지도자 곁에는 항상 충성스럽고 신실한 조력자가 이름도 없이 빛도 없이 헌신하고 있다는 소중한 진리를 일깨워준다. 김영진 <성서원 회장> (교훈과 적용) ● 이름 없이 빛도 없이 ( 모세와 아론을 도운 이스라엘의 지도자 - 훌 ) 출애굽 이후/메마른 광야 생활 40년동안/힘들고 지친 모세를/충실하게 도와준 빛과 같은 인물/‘빛남’이란 이름의 훌이 있었네/ 언제이던가/애굽을 탈출한 이스라엘 백성이/광야의 유랑 족속 아말렉의 기습 공격을 받았던/그때가/ 민족의 사활을 걸고/여호수아는 나가 싸우고/모세는 산에 올라 하나님께 두 손 들어 기도했나니/싸움은 치열하고/하늘 향한 모세의 두 손은 점점 힘이 빠지고/ 하늘 향한 모세의 손/아래로 내려오면 이스라엘이 몰리고/위로 들리면 이스라엘이 이기는도다/ 아,누가 있어 지친 모세의 손을 받쳐줄 것인가!/훌,그가 있었네/그가 모세의 지친 손을 받쳤네/이스라엘은 승리의 개선가를 불렀다네/ 언제이던가/모세가 율법 받으러 시내 산으로 올라간 때가/아,또 누가 있어 산 아래 남겨진 이스라엘 백성을 돌볼 것인가/훌,그가 있었네/그가 아론을 도와 이스라엘 백성을 돌보았네/ 이스라엘의 광야 여정에서/모세가 모세 되고/아론이 아론 됨은/이름 없이 빛도 없이/모세를 도우고 아론을 도운/훌,그가 있었기 때문이라

▶ 훌(Hur/Hul) cf. Hur 뜻: "고귀" 성경에는 "훌"이라는 이름의 인물이 여섯 사람 기록되어 있다. 주요 3인은 다음과 같다. [1] 모세의 누이인 미리암의 남편. B.C. 1446년 출애굽한 이스라엘 백성이 광야에서 아말렉과 싸울 때 모세를 도운 자 (출17:10-12). [2] 유다 지파 갈렙의 아들(대상02:19-20). 성물을 만든 브살렐의 조부(출31:2). "아스훌"과 동일인. [3] 셈의 손자. 아람의 아들(창10:23). ▶ 훌 Hul. Son of Aram, and grandson of Shem. Gen. 10:23; 1 Chr. 1:17. (창10:23 아람의 아들은 우스와 훌과 게델과 마스며 (대상01:17 셈의 아들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람과 우스와 훌과 게델과 메섹이라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 후새(Hushath) 뜻: 급속함 [1] 다윗의 친구 (대상27:33). (1) 이스라엘 백성이 광야에 있어 아말렉과 싸울때 그가 아론과 같이 모세 의 팔을 들어주어 승리하게 하였다(출17:10). (2) 또 모세가 시내산에 올라갈때 아론과 같이 백성을 다스릴 직분을 맡았 다 (출24:14). (3) 유대인의 전설에는 그는 미리암의 남편이라 전한다. [2] 갈렙과 에브랏 사이에 낳은 아들(대상02:19). 금,은,동,보석으로 여러가지 물건을 교묘하게 잘 만드는 부살엘의 조부(출31:2-). [3] 셈의 손자요 아람의 아들이다(창10:22). ▶ 후새 Hushai. [Hu'shai] Friend and counsellor of David, who, by returning to Jerusalem at the revolt of Absalom, was able to frustrate the advice given by Ahithophel, and thus give David time to escape, and arrange his army for the war. He is called an Archite. 2 Sam. 15:32, 37; 2 Sam. 16:16-18; 2 Sam.17:5-15; 1 Kings 4:16; 1 Chr. 27:33. (삼하15:32, 37 32 다윗이 하나님을 경배하는 마루턱에 이를 때에 아렉 사람 후새가 옷을 찢고 흙을 머리에 무릅쓰고 다윗을 맞으러 온지라 37 다윗의 친구 후새가 곧 성으로 들어가고 압살롬도 예루살렘으로 들어갔더라 (삼하16:16-18 16 다윗의 친구 아렉 사람 후새가 압살롬에게 나아올 때에 저에게 말하기를 왕이여 만세, 왕이여 만세 하니 17 압살롬이 후새에게 이르되 이것이 네가 친구를 후대하는 것이냐 네가 어찌하여 네 친구와 함께 가지 아니하였느냐 18 후새가 압살롬에게 이르되 그렇지 아니하니이다 내가 여호와와 이 백성 모든 이스라엘의 택한 자에게 속하여 그와 함께 거할 것이니이다 (삼하17:5-15 5 압살롬이 이르되 아렉 사람 후새도 부르라 우리가 저의 말도 듣자 하니라 6 후새가 압살롬에게 이르매 압살롬이 저에게 말하여 가로되 아히도벨이 여차여차히 말하니 우리가 그 말대로 행하랴 그렇지 않거든 너는 말하라 7 후새가 압살롬에게 이르되 이 때에는 아히도벨의 베푼 모략이 선치 아니하니이다 하고 8 또 말하되 왕도 아시거니와 왕의 부친과 그 종자들은 용사라 저희는 들에 있는 곰이 새끼를 빼앗긴 것같이 격분하였고 왕의 부친은 병법에 익은 사람인즉 백성과 함께 자지 아니하고 9 이제 어느 굴에나 어느 곳에 숨어 있으리니 혹 무리 중에 몇이 먼저 엎드러지면 그 소문을 듣는 자가 말하기를 압살롬을 좇는자 가운데서 패함을 당하였다 할지라 10 비록 용감하여 사자 같은 자의 마음이라도 저상하리니 이는 이스라엘 무리가 왕의 부친은 영웅이요 그 종자들도 용사인 줄 앎이니이다 11 나의 모략은 이러하니이다 온 이스라엘을 단부터 브엘세바까지 바닷가의 많은 모래 같이 왕께로 모으고 친히 전장에 나가시고 12 우리가 그 만날만한 곳에서 저를 엄습하기를 이슬이 땅에 내림 같이 저의 위에 덮여 저와 그 함께 있는 모든 사람을 하나도 남겨두지 아니할 것이요 13 또 만일 저가 어느 성에 들었으면 온 이스라엘이 줄을 가져다가 그 성을 강으로 끌어들여서 그곳에 한 작은 돌도 보이지 않게 할 것이니이다 하매 14 압살롬과 온 이스라엘 사람들이 이르되 아렉 사람 후새의 모략은 아히도벨의 모략보다 낫다 하니 이는 여호와께서 압살롬에게 화를 내리려하사 아히도벨의 좋은 모략을 파하기로 작정하셨음이더라 15 이에 후새가 사독과 아비아달 두 제사장에게 이르되 아히도벨이 압살롬과 이스라엘 장로들에게 여차여차히 모략을 베풀었고 나도 여차여차히 모략을 베풀었으니 (왕상04:16 아셀과 아롯에는 후새의 아들 바아나요 (대상27:33 아히도벨은 왕의 모사가 되었고 아렉 사람 후새는 왕의 벗이 되었고 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 이스바(Ishbah) 뜻: "칭찬하다" 유다 지파 사람 메렛과 바로의 딸인 비디아 사이에서 낳은 아들. 에스드모아의 아버지(대상04:17). ▶ 이스바 Ishbah. [Ish'bah] Father of Eshtemoa, of the tribe of Judah. 1 Chr. 4:17. (대상04:17 에스라의 아들들은 예델과 메렛과 에벨과 얄론이며 메렛은 미리암과 삼매와 에스드모아의 조상 이스바를 낳았으니 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 이다말(Ithamar) 뜻: 전첩목의 섬 (1) 아론(Aaron)의 막내 아들(출06:23). (2) 그는 회막 건축 때 회계를 맡았다(출38:21) (3) 그는 회막 이동 때에 게르손사람 메라리 사람의 일을 감독하였다. 에릴로 부터 아비아달에 이르기까지 대제사장은 이다말의 가계였다. (민03:2, (민04:28, (대상24:3-6, (스08:1). ▶ 이다말 Ithamar. [Ith'amar] Youngest son of Aaron: he was anointed with Nadab, Abihu, and Eleazar to minister in the priest's office. Under the superintendence of Ithamar were placed the Gershonites and Merarites who carried portions of the tabernacle. The high-priesthood came into the family of Ithamar in the person of Eli, and it reverted to the descendants of Eleazar in Zadok on the deposition of Abiathar by Solomon. Ex. 6:23; Ex. 28:1; Ex. 38:21; Lev. 10:6, 12, 16; Num. 3:2-4; Num. 4:28, 33; Num. 7:8; Num. 26:60; 1 Chr. 6:3; 1 Chr. 24:1-6. Daniel, a descendant of Ithamar, returned from exile. Ezra 8:2. (출06:23 아론이 암미나답의 딸 나손의 누이 엘리세바를 아내로 취하였고 그가 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 낳았으며 (출28:1 너는 이스라엘 자손 중 네 형 아론과 그 아들들 곧 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 그와 함께 네게로 나아오게 하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하되 (출38:21 성막 곧 증거막을 위하여 레위 사람의 쓴 재료의 물목은 제사장 아론의 아들 이다말이 모세의 명대로 계산하였으며 (레10:6, 12, 16; 6 모세가 아론과 그 아들 엘르아살과 이다말에게 이르되 너희는 머리를 풀거나 옷을 찢지 말아서 너희 죽음을 면하고 여호와의 진노가 온 회중에게 미침을 면케 하라 오직 너희 형제 이스라엘 온 족속이 여호와의 치신 불로 인하여 슬퍼할 것이니라 12 모세가 아론과 그 남은 아들 엘르아살에게와 이다말에게 이르되 여호와께 드린 화제중 소제의 남은 것은 지극히 거룩하니 너희는 그것을 취하여 누룩을 넣지 말고 단 곁에서 먹되 16 모세가 속죄제 드린 염소를 찾은즉 이미 불살랐는지라 그가 아론의 남은 아들 엘르아살과 이다말에게 노하여 가로되 (민03:2-4; 2 아론의 아들들의 이름은 장자는 나답이요 다음은 아비후와 엘르아살과 이다말이니 3 이는 아론의 아들들의 이름이며 그들은 기름을 발리우고 거룩히 구별되어 제사장 직분을 위임 받은 제사장들이라 4 나답과 아비후는 시내 광야에서 다른 불을 여호와 앞에 드리다가 여호와 앞에서 죽었고 무자하였고 엘르아살과 이다말이 그 아비 아론 앞에서 제사장의 직분을 행하였더라 (민04:28, 33; 28 게르손 자손의 가족들이 회막에서 할 일이 이러하며 그들의 직무는 제사장 아론의 아들 이다말이 감독할지니라 33 이는 제사장 아론의 아들 이다말의 수하에 있을 므라리 자손의 가족들이 그 모든 사무대로 회막에서 행할 일이니라 (민07:8 므라리 자손들에게는 그 직임대로 수레 넷과 소 여덟을 주고 제사장 아론의 아들 이다말로 감독케 하였으나 (민26:60 아론에게서는 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이 났더니 (대상06:3 아므람의 자녀는 아론과 모세와 미리암이요 아론의 아들들은 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이며 (대상24:1-6. 1 아론 자손의 반차가 이러하니라 아론의 아들들은 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이라 2 나답과 아비후가 그 아비보다 먼저 죽고 아들이 없으므로 엘르아살과 이다말이 제사장의 직분을 행하였더라 3 다윗이 엘르아살의 자손 사독과 이다말의 자손 아히멜렉으로 더불어 저희를 나누어 각각 그 섬기는 직무를 맡겼는데 4 엘르아살의 자손 중에 족장이 이다말의 자손보다 많으므로 나눈 것이 이러하니 엘르아살 자손의 족장이 십 륙이요 이다말 자손은 그 열조의 집을 따라 여덟이라 5 이에 제비 뽑아 피차에 차등이 없이 나누었으니 이는 성소의 일을 다스리는 자와 하나님의 일을 다스리는 자가 엘르아살의 자손 중에도 있고 이다말의 자손 중에도 있음이라 6 레위 사람 느다넬의 아들 서기관 스마야가 왕과 방백과 제사장 사독과 아비아달의 아들 아히멜렉과 및 제사장과 레위 사람의 족장 앞에서 그 이름을 기록하여 엘르아살의 자손 중에서 한 집을 취하고 이다말의 자손 중에서 한 집을 취하였으니 (스08:2 비느하스 자손 중에서는 게르솜이요 이다말 자손 중에서는 다니엘이요 다윗 자손 중에서는 핫두스요 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 요게벳(Jochebed) 뜻 : 여호와는 영광이다 레위의 딸이요 모세의 어머니다. 애굽 왕녀에게 양자로간 모세의 유모로 들어가 모세를 신앙으로 길러내며 애국애족의 정신으로 일깨워 위대한 지도자의 밑걸음이 되었다(출02:1-10, (출06:20, (민20:59, (히11:23). * 성경상에 나타난 3대현모 곧 예수님의 모친 마리아와 사무엘의 모친 한나와 같이 그 이름이 빛나있다. -------------------------------------------------------------------------------- 출애굽기 6장20절, 2장1-10절 요게벳은 "여호와는 영광"이라는 뜻이다. 레위의 딸로 아므람의 아내였으며 아론과 모세와 미리암의 어머니였다. 아므람과 요게벳은 신앙이 독실한 부부로 하나님을 경외하며 가정적으로 하나님을 섬겨온 가족이었다. 그러므로 모세가 태어났을 때 믿음으로 3개월동안 숨겨 기를 수 있었으며, 바로의 명령을 무서워하지 않았다고 성경이 전해주고 있다(히11:23). 요게벳은 히브리서 11장에 소개된 대로 믿음의 위인으로 하나님이 증거하셨다. 그 아이를 더 이상 기를 수 없게 되자 갈상자에 어린 모세를 넣고 역청과 나무진을 발라 나일강에 그 상자를 띄운 것도 믿음의 행위였다. 마침 바로의 딸이 목욕하러 나왔다가 이 상자를 발견하고 유모를 구할 때에 미리암을 통해 요게벳이 소개되고,요게벳은 오히려 인건비를 받아가며 모세를 양육했고,그후 모세는 바로의 궁중에서 공주의 아들로 성장했다. 모세가 하나님의 종으로 소명을 받는데까지 요게벳은 큰 영향을 끼쳤다. 하나님이 모세를 지도자로 양육하기 위해 섭리하신 선택이 지배적이었지만, 모세가 젖을 빨며 요게벳의 품에서 유아시절을 보낸 것도 하나님의 계획을 성취시키는 데 크게 공헌을 하였다. 또 모세와 요게벳 사이에는 궁궐의 40년기간에도 은밀한 교제가 가능했을 것이다. 이는 모세가 애굽사람을 쳐죽일 만큼 강한 선민의식을 가진 것으로 알 수 있다. ▷교훈과 적용◁ 첫째, 요게벳과 아므람은 평범한 서민이었지만 애굽에있는 유대인을 대표할 수 있는 영적인 사람이었다. 둘째, 하나님이 한 지도자를 양육하기 위해 베푸신 큰 섭리와 주권을 확인하자 -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 레위족의 딸-- 야훼신앙으로 모세를 죽음에서 구원, 레위 족속의 딸로서 같은 레위계열의 남자인 아므람과 결혼하여 아론 모세 미리암을 낳은 삼남매의 어머니이다. 그의 이름뜻은 [여호와는 영광이시다]인데 당시 여성으로선 지니기 어려운 거룩한 성명으로 평하는 자들이 많다. 이것을 보아 요베겟과 그의 가정이 얼마나 야훼 신앙에 투철했는가를 짐작할 수 있다. 성경에는 요게벳에 대해서 [아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고](민26:59)라는 기록밖에는 찾아 볼 수 없으나 출생 3 개월짜리 어린 모세를 갈상자에 넣어 나일강에 띄운 일은 하나님의 구원사에 있어서 빼놓을 수 없는 위대한 일이라 아니할 수 없다. 우리는 두 가지 측면에서 요게벳의 생애가 출애굽의 구원사속에서 그 누구의 생애보다 위대하다고 평가할 수 있다. (1)요게벳은 모세를 낳아 믿음으로 삼개월 동안 숨어서 길렀으나 더 이상 버틸 수 없어 최후의 결단을 내리지 않으면 안되었다. 그것은 출애굽기 2장에 기록된대로 어린 아기를 갈상자에 넣어 나일강에 버리는 최후수단이었다. 그러나 이것은 절망적 행위가 아니라 하나님의 능력과 구원의 손 길에 맡기는 구원행위였던 것이다. 그는 노아 방주를 상상하면서 갈상 자를 만들었으며, 사망의 홍수가 침투하지 못하도록 역청을 칠한 후에 하나님의 뜻에 맡기는 심정으로 그 상자를 물위에 띄웠다. 이 행위를 통하여 우리는 예수 그리스도의 생명과 그 생명을 보존하는 교회를 통한 구원활동을 엿볼 수 있다. (2)요게벳은 모세의 유모가 되어 그의 신앙적 성장에 그 누구보다 큰 영향을 끼쳤다는 것이 그녀의 위대한 공로이다. [믿음으로 모 세는 성장하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 도리어 하나 님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고](히11:24-25). 이러한 신앙적 결단의 배후에는 요게 벳의 신앙교육이 있었다는 사실을 우리는 인정하지 않으면 안된다. -------------------------------------------------------------------------------- 어머니는 자녀에게 민족혼을 불어 넣는다고 유대인들은 믿고있다. 건국대 류태영교수는 그들의 이런 의식은 이스라엘의 출애굽사건의 주역이었던 모세의 어머니에서 비롯됐다고 말한다. 모세의 생모이면서 바로 왕실의 유모 역할을 했던 모세의 어머니 요게벳은 말을 알아듣지 못하는 어린아기 모세에게 젖을 물리며 「너는 아스라엘의 후손이며 훗날 이스라엘백성을 애굽의 노예생활로부터 구출해야 한다」는 가르침을 잊지않아 결국 모세는 아스라엘백성을 애굽에서 구출해 냈다는 것. 모세가 태어난 시기는 이스라엘 민족이 애굽으로부터 핍박을 받고있을 때였다. 요셉이 애굽총리로 있을때 기근을 피해 애굽의 고센지방에 자리잡은 야곱의 일가는 70명쯤 됐다. 애굽사람들은 요셉의 지혜와 통찰력으로 오랜 동안의 기근에도 주변국가와 달리 식량부족도 없이 잘 지낼수 있었기 때문에 모든 히브리 사람들을 귀히 여겼다. 그러나 2백년의 세월이 지나 이미 요셉도 죽고 요셉을 알던 바로왕도 죽었다. 이제 애굽사람들은 그들을 두려워 해 새왕은 히브리백성들을 강제노역 벽돌굽기 농사일등으로 괴롭히기 시작했다. 또 왕은 히브리인이 낳은 남자아이는 하수에 던지라고 명령했다. 이 시기에 태어난 모세.이 위기를 어머니 요게벳은 기도와 치밀한 계획으로 극복했다. 바로왕의 딸이 하수에서 목욕을 하는 것을 지켜본 요게벳은 악어가먹지 않는 갈대로 상자를 만들어 물이 새어 들어 오지 않도록 역청과 나무진을 발 라 하수에 띄웠다. 요게벳은 아기를 상자에 넣고 하수에 띄우고 딸 미리암 에게 멀리서 보게 했다. 공주가 바구니를 열고 아기가 있는 것을 보자 미리암이 다가가 「내가 가서 히브리 여인중에 유모를 불러다 당신을 위해 이 아이 젖을 먹이게 하리까」(출2:7)라고 말하자 「이 아이를 데려다 나를 위해 젖을 먹이라 내가 그 삯을 주리라」(출2:9)라고 공주는 말했다. 요게벳은 아무 걱정 없이 당당하게 자기의 아들을 기를 수 있었다. 현대의 부모는 현대의 급변하는 위기문화 속에서 자녀를 지키기 위해 요게벳처럼 침착하고 치밀하게 자녀를 말씀안에서 바르게 살도록해야 한다. 「너는 하나님께서 택하신 자녀야」 「하나님께서는 분명히 뜻이 있어서 너를 이 세상에 보내셨단다」 「넌 이제 하나님의 영광을 드러낼거다」란 말로 자녀에게 자아에 대한 긍정적인 확신을 갖도록 자신감을 불어 넣어주어야한다. -------------------------------------------------------------------------------- 요게벳… 모세 길러낸 ‘현숙한 여인’ 요게벳은 이스라엘 백성들이 애굽 땅에서 노예생활을 하던 때 레위 집안의 딸로 태어났다. 그녀는 특이하게도 자신과는 조카 관계에 있는 아므람과 결혼한다(출 6:20). 그리고 아므람과의 사이에서 2남1녀를 낳는데 그들이 바로 미리암 아론 모세이다(민 26:59). 요게벳(Jochebed)의 이름 뜻은 ‘여호와는 영광이시다’인데 그녀의 여호와 신앙이 잘 반영돼 있다. 용기 있고 지혜로운 여인 때는 애굽 왕이 히브리인 남아(男兒) 말살 정책을 펴던 서슬 퍼런 시기로,히브리인 가정에서 사내아이가 태어나면 모두 죽여야 한다는 애굽 왕의 엄한 명령이 있었다. 이런 시기에 사내아이를 낳은 요게벳은 애굽 왕의 명령을 거역하고 그 아이를 석 달이나 몰래 숨겨 키운다(출 2:2). 그러나 아이가 자라 울음소리가 커지므로 더 이상 숨겨 키울 수 없게 되자 아이를 갈대상자에 넣어 나일 강에 띄운 후 큰딸 미리암에게 뒤를 따르게 하는 지혜를 발휘한다(출 2:3∼4). 그리하여 나일 강에 목욕 나온 애굽 공주의 눈에 갈대상자가 띄게 되고 그 순간 미리암이 재빨리 공주에게 다가가 친어미를 유모로 소개한다. 이같은 일련의 과정은 단순한 우연이 아니라 분명 요게벳의 치밀하게 계산된 지혜 덕분이었을 것이다(출 2:5∼10). 이런 어머니의 지혜로 모세는 죽지 않고 애굽 공주의 양자가 되어 애굽 궁중에서 당대 최고의 학문을 배우며 지도자로 성장할 수 있었다. 믿음으로 자녀를 키운 어머니 아무런 소망이 없을 것 같았던 애굽 땅의 노예 백성 히브리 민족에게 한 가정이 있었고 그 가정에는 자녀들을 믿음으로 키운 한 믿음의 어머니가 있었다. 그녀가 바로 ‘요게벳’이다. 요게벳은 애굽 왕의 명령을 무서워하지 않고 여호와 신앙으로 아이를 돌본 결과 장차 출애굽의 영도자가 될 모세의 생명을 지켜낼 수 있었다. 모세 뿐만 아니라 아론과 미리암 역시 믿음으로 키워 세 자녀가 장차 출애굽한 이스라엘 백성을 이끄는 민족의 지도자가 될 수 있도록 했다. 영광스러운 이스라엘 백성들의 출애굽 이면에는 이처럼 여호와 신앙으로 잘 무장된 한 여인의 용기와 지혜,헌신이 깃들어 있었다. 요게벳은 ‘출애굽’이라는 옥동자를 낳은 믿음의 산모(産母)였던 것이다. ■ 신앙의 젖으로 자녀를 키우다 ( 모세와 아론과 미리암의 어머니 - 요게벳 ) 애굽 땅에서 노예 백성으로 살아가던 슬픈 이스라엘 그 땅에서 창성하고 번성하자 서슬 퍼런 애굽 왕의 명령이 내려졌네 "히브리 가정에 사내아이가 태어나면 나일 강에 던져 죽여라" 가혹한 압제의 시기에 히브리 가정에 한 사내아이가 태어났네 그 사내아이는 모세 그 어머니는 요게벳 요게벳은 갓난아이를 나일 강에 던지지 않았네 담대한 용기로 석 달을 숨겨 키웠네 석 달 후엔 믿음의 갈대상자에 넣어 나일 강에 띄웠다네 요게벳의 용기와 신앙에 대한 하나님의 오묘한 응답 나일 강에 목욕 나온 애굽의 공주 갈대상자를 발견하고 모세를 양자 삼았네 요게벳을 유모 삼았네 요게벳의 신앙의 젖 아론과 미리암이 먹고 자랐던 그 젖이 이제는 모세에게도 물려졌다네 세 자녀들이 모두 신앙으로 자랐어라 소망 없던 노예 백성 이스라엘에게 출애굽의 영광이 도래한 것은 하나님의 소명을 받은 모세가 있었기 때문 모세를 도운 아론과 미리암이 있었기 때문 오,복되다 출애굽을 일구어낸 세 자녀의 어미여 영광된 이스라엘의 출애굽을 낳은 산모여 '여호와는 영광'이라는 복된 이름의 요게벳이여 김영진<성서원 회장>

▶ 아론(Aaron) 뜻 : 고상 B.C.1574년에 출생. 부모는 아므람과 요게벳 누이는 미리암 동생은 모세(Moses) 아내는 엘리세바, 아들은 나답, 아비후, 엘르아살, 이다말등 4형제이다 (출06:20-23). 83세에 여호와의 명령으로 그 동생 모세의 대변인이 되어 모세와 같이 애굽왕 바로에게 10여 차례를 왕래하여 10재앙을 내리게 함으로 동족 이스라엘을 구출 하는데 성공하였다 (출07:10,20, (출08:8,25, (출09:10, 27, (출10:3, 6, (출12:31). 이스라엘 백성이 애굽을 나와 홍해를 건넌후 여호와가 글 세워 제사장을 삼았으니 곧 이스라엘의 제1대 제사장이요 그 아들들도 제사장으로 삼았다(레08:12-13). 그러나 그 아들 나답과 아비후가 제사하지 않으므로 여호가 진노하시니 즉사 하고 그 동생 엘르아살과 이다말이 대신하여 제사장이 되었다(레10:1-7). ===== [Aa'ron] Eldest son of Amram and Jochebed, of the tribe of Levi. We first read of him when Moses was excusing himself from being sent to deliver Israel from Egypt because he was 'slow of speech.' Jehovah declared that his brother Aaron who was coming to meet him could speak well and should be his spokesman. Aaron accompanied Moses in his interviews with Pharaoh, and with his rod some of the miraculous plagues were called forth. He with Hur held up the hands of Moses on the Mount when Israel fought with Amalek. Ex. 17:12. Aaron with his two sons Nadab and Abihu with seventy of the elders, went with Moses into the mount where "they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness." Ex. 24:9, 10. When Moses retired higher into the mount, he left Israel in charge of Aaron and Hur. Ex. 24:14. Aaron, alas, had not the stability of his brother,* but at the request of the people, and apparently without a protest, made for them the golden calf: he also built an altar before it, and made proclamation of a feast to Jehovah on the morrow. * Moses was with God — Aaron with the people. The stability of Moses was dependent upon the fact, that he was sustained by sovereign grace in communion with the thoughts of God: while Aaron below fell in with the thoughts of the people. He was thus engaged while God was directing Moses respecting the tabernacle and its offerings, and declaring that Aaron and his sons were to be the appointed priests. Their appointment stood, showing how marvellously God's grace abounds over sin, and that none are chosen because of their inherent goodness. † † Aaron's rod that budded had more to do with the tribe of Levi being chosen for the priesthood than with Aaron as an individual. Num. 17:8. Aaron with Miriam (priest and prophetess) spake against Moses, with whom as mediator God had established His covenant for Israel in sovereign mercy, Ex. 34:27; and to whom God spake 'mouth to mouth' at that time. Their excuse was that he had married an Ethiopian woman (sign of the same sovereign grace that goes out to Gentiles who have no claim to it). Aaron humbled himself and interceded for Miriam. Num. 12. Aaron also sinned with Moses at the waters of Meribah, and was not allowed to enter the promised land. Num. 20:10-29. He was stripped of his robes, which were put on Eleazar his son, and he died and was buried on Mount Hor. Viewed officially Aaron is a striking type of Christ. In his consecration he was clothed with the priestly garments, with the breastplate, the mitre and the crown, and then was anointed with oil, type of the Holy Spirit. It was only in connection with his sons that there was any washing spoken of, or any sacrifice, even as Christ identified Himself with the priestly company, His brethren. Ex. 24:4, 10, 19, 20; Heb. 2:11-13 --- Morrish Bible Dictionary --------------------------- 아론／동생 모세와 함께 출애굽 지휘한 첫 제사장 출애굽기 4장10-14절 (출04: 아론은 고상하다는 뜻입니다. 모세의 형제요 아므람과 요게벳의 장자요 모세의 형이었습니다. 아론에게는 나답과 아비후와 엘르아살,이라말 등 네 아들이 있었습니다. 아론은 도량이 넓고 긍정적인 사고방식의 소유자였습니다. 자기 개인보다 공적인 사역을 더 소중하게 여기는 일꾼이었습니다. 또한 합리적이고 설득력있게 말을 잘하므로 모세의 대언자이기도 했습니다. 아론은 이스라엘의 출애굽 구출 사역에 모세만큼이나 공헌한 사람입니다. 더욱이 연하의 자기 동생을 지도자로 섬기는데 불평하지 않았으며 협력 관계가 충성스러웠습니다. 이스라엘 백성이 아말렉과 싸울 때에도 아론과 훌이 모세의 팔을들어 기도를 돕는데 조력하였고 모세의 사역을 보좌하는데 성실하였습니다. 그러나 출애굽기 32장에서 모세가 시내산에서 더디 내려올 때 금송아지 우상을 만들었던 일은 아주 부끄러운 실수였습니다. 아론은 최초의 제사장으로 제사직과 하나님의 일을 대언하는 데 충성되었 습니다. 또한 아론의 두번째 실수는 반석을 명하여 물을 내라할 때 모세와 함께 반석을 두번치므로 가나안 땅에 들어가지 못하게 되었습니다(민20:1-3) 아론은 1백23세에 세상을 떠나고 엘르아살 이 그 뒤를 이어 제사장이 되었습니다. 교훈과 적용 첫째,형으로서 자기 동생을 그 측근에서 백성의 지도자로 섬긴것은 의지적인 관용이요 영적인 질서에 대한 순종이었습니다. 둘째,아론은 남의 말을 잘 듣는 사람이었습니다. 금송아지와 미리암과의 실수가 귀가 여린데 있었습니다. 사람의 말보다 하나님을 두려워해야 합니다. -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 모세의 형-- 대언의 은사 불구 우상숭배로 파멸 레위의 후손인 아므람과 요게벳의 아들로서 동생 모세보다 3년 먼저 세상에 태어났다(ＢＣ 1574년). 그는 유다 족속 암미나답의 딸이자 나손의 누이인 엘리세바를 아내로 맞아 나답 아비후 엘르아살 이다말등 네 아들을 낳았다(출06:23 (민03:2). 아론은 동생 모세와는 달리 말 잘하는 능변가였다. 모세가 호렙산에서 [주여 나는 본래 말에 능치 못한 자라 주께서 주의 종에게 명 하신 후에도 그러하니 나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다](출 4:10)하고 [출애굽의 사명]을 사양했을 때 하나님께서 [레위사람 네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라] (출04:14)고 말씀하신 것을 보아 대언의 은사를 받은 자였음이 분명한 듯하다. 이처럼 아론은 출애굽을 통한 구원사의 진행 과정에 있어서 예언자와 제사장의 직책을 담당한 자라해도 과언이 아니다. 예언자를 히브리어로 [나브] 혹은 [나비]라 한다. 그 단어의 뜻은 [입] 혹은 [대언자]로서 하나님의 뜻을 대언, 대필하는 사람이며 제사장은 하나 님의 주권을 이용하여 많은 사람의 죄를 속량해 주고 그들을 죄에서 이끌어내는 자이다. 이렇게 볼때 출애굽의 역사는 모세의 주역과 함께 아론의 대언과 지팡이의 협력이 있었기에 완수되었다고 단정을 내릴 수 있다. 특히 바로왕 앞에서의 아론의 대언과 그리고 그의 지팡이를 통한 열가지 재앙, 홍해의 기적, 반석에서 샘물을 나게한 기적은 출애굽의 성패를 가름하는 사역이었음이 분명하다. 그러나 아론도 역시 인간이었기에 하나님의 구원사 진행과정에서 영 원히 씻을 수 없는 오점을 남기지 않을 수 없었다. (1)동생 모세가 시내산에 올라 간 후 체류기간이 너무 길자 조급한 백성들은 아 론에게 자기들을 인도할 신상을 만들어 달라고 간청했다. 아론은 금신 상을 만들어 백성들로 하여금 경배케 했다. (2)가데스에서 바위에 명하여 샘물이 나게하라는 명령을 받았을 때 혈기를 앞세워 두 번 바위를 친 사건, 이것 때문에 그는 가나안 땅을 밟지 못하고 한 많은 생을 광야에서 끝맺을 수밖에 없었다. -------------------------------------------------------------------------------- 본 문 : (출06:23-27, (민20:23-28 요 절 : (출04:14) 1 동생과 함께 동역하는 모세의 형 아론 1) 아론은 모세의 형이지만 그의 대변인으로 일하였다. 모세가 애굽왕 바로를 대면하는 일과 이스라엘 천만인을 인도하여 내는 엄청난 일들을 수행하는데 있어서 호흡이 맞는 동역자였다. (1) 아론이 동생 모세와 함께 동역하게 된 이유는?(출4:10-16) (2) 형제가 동역하는 일을 시편에서는 어떻게 찬양하였나?(시133:1-3) 2) 아론의 동역 생활 중에 결정적인 실수가 있다. 아론의 이러한 실수는 그가 지금까지 힘써 왔던 하나님 중심의 선민이 가나안을 향하여 나아가는 일을 역행하는 의미를 가지고 있다. (1) 아론의 범죄는?(출32:1-6) (2) 아론의 변명은?(출32:21-24) * 동역자가 뜻을 하나로 모아 시종일관해야 하는 일은 당연한 일이다. 형제가 마음을 합하여 동역하는 일도 몇 번이나 함께 하였느냐 보다 얼마나 힘을 합치고 있는가가 중요하다. 2. 제사장의 직임을 받은 아론과 그의 아들들 1) 아론의 가정은 이스라엘 자손 중에서 특별히 구별되어 하나님을 섬기는 제사장 직분을 행하도록 부름을 받았다. (1) 제사장 아론을 위하여 준비하는 관복 성의(聖衣)는 어떤 것인가?(출28:2-5) (2) 아론과 그의 아들들이 부름받은 위임식은 어떻게 하였나(출28:40-43) 2) 아론의 아들 중에서 제사직분을 경망스럽게 수행하므로 범죄하는 실수를 저질렀다. 이런 일은 아론이 금송아지 우상죄에 빠진 일과 함께 아론의 가문에 커다란 오점이 되었다. (1) 아론의 아들 나답과 아비후가 하나님 앞에 범죄한 일은 무엇인가?(레10:1-2) (2) 아론이 그의 가정적으로 받은 직분을 어떻게 수행하여야 하나?(레10:3-11) * 하나님의 일을 맡은 사람은 큰 일이든지 작은 일이든지 언제나 하나님이 원하시는 방법대로 해야 할 것이다. 하나님 앞에서 방법이야 어떻든지 결과만 좋으면 된다는 것은 용납되지 않는다. -------------------------------------------------------------------------------- 아론 Aaron… 모세의 대변인으로 출애굽 함께 이끌어 아론은 아므람과 요게벳의 장자였으며 모세의 형이었다.하나님은 모세를 선민의 지도자로 선택할 때에 모세를 도울 수 있는 가장 든든한 사람으로 아론을 함께 선택하셨다.아론은 모세가 택한 동역자가 아니라 하나님이 모세에게 붙여준 협력자였다.형과 아우 사이여서 좀 불편한 관계를 예상할 수 있었으나 아론은 아주 무난하고 만족스럽게 모세의 사역을 잘 지원한 보좌관이었다.형으로서 동생을 섬긴다는 것은 불편한 일이었으나 아론과 모세 사이는 사정이 달랐다.성경에 표현된 내용을 살펴보면 모세가 형을 위해 배려하는 노력보다 형이 동생을 위해 섬기려는 마음이 더 지배적이었을 것을 짐작할 수 있다.이런 면에서 아론은 일반 사람들이 따를 수 없는 훌륭한 생각을 가진 사람이었다. 형제간은 아주 가깝고 정말 절친한 우애의 대상인 것이 사실이다.또 그래야만 한다.그러나 현실은 그렇지 못한 경우가 훨씬 많다.그런 면에서 아론과 모세는 좋은 본을 남긴 형제이다.이들 사이에 불편한 분위기가 자주 비춰졌다면 하나님이 일하시는데 참으로 어려운 조건이 되었을 것이다.민수기 12장에 보면 아론이 미리암과 함께 모세를 비방한 일이 있다.그 일로 인해 미리암에게 한센병이 발병하여 큰 충격을 받은 적이 있었다.이 일은 곧 회개하므로 병은 치료되었고 용서받았다.이런 일 외에는 그 형제간에 불목하거나 대적하거나 맞서 싸운 일이 없다.그의 일생을 통해 형제간의 우애는 아주 좋았던 것으로 평가할 수 있다.모세와 아론 사이에 가졌던 이 좋은 분위기가 선민을 인도하는 모세에게 보이지 않게 큰 공헌을 하였을 것이다. 형제간의 갈등이나 불화는 물질 문제나 어느 쪽이 성공할 때 질투심에 의한 감정의 대립으로 오는 경우가 대부분이다.그러나 아론과 모세 사이에는 이런 문제가 거의 없었다.이는 두 사람 사이에 갈등의 요소가 없었다는 것이 아니라 화해와 협력 정신이 더 우세했다는 말이다.오늘날 형제간에 불화한 사람들에게 좋은 본이 됐으면 한다.서로 섬기는 마음을 가질 때 이런 어려움을 극복할 수 있다. 서로 섬기는 봉사의 삶은 겸손한 마음이 기본이다.겸손한 마음을 앞세우지 아니하면 계속 친교를 유지할 수 없고 상대방을 사랑한다는 것도 불가능하다.하나님은 교만한 사람을 가장 싫어하신다.믿음이 없는 사람은 하나님이 도울 수 없는 것처럼 교만한 사람도 하나님이 도울 길이 없다.스펄젼은 하나님은 사람의 모든 죄를 손가락으로 다루시지만 사람의 교만에 대해서는 팔을 걷어붙이고 다루신다고 하였다.이는 하나님이 교만을 얼마나 싫어하시는지를 단적으로 표현한 말이다.이런 면에서 아론은 하나님 앞에 합격한 사람이다. 아론은 평생 둘째 자리에서 충성한 사람이었다.모든 영광은 모세에게 돌아갔고 형인 아론은 섬기는 자리에만 있어야 했다.그러면서도 그 일에 충성스러웠던 것은 하나님 앞에 복 받는 조건이 되었다.모세는 모세대로 하나님과의 깊은 친교를 즐겼지만 모세 못지 않게 아론도 하나님과의 깊은 친교를 갖고 있었던 것이 그의 일생을 고고하게 만드는 영적 배경이 되었을 것이다. 아론이 주는 잔잔한 교훈을 여기서 한 번 짚고 지나가자.많은 사람이 윗자리를 원하고 자기를 나타내려고 애를 쓰는 것이 현실이다.정말 작은 일에도,소수의 모임에서까지 자기를 앞세우려는 마음이 얼마나 지배적인가? 어떤 면에서는 마치 자리다툼의 노예가 된 것 같이,영적인 자책을 모르는 아쉬운 시대에 살고 있다.아론과 같이 윗자리를 남겨놓고,윗자리를 양보하고 내려앉는 훈련을 쌓아야 하겠다.빌립보서 2장 3절의 “ …겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고”라는 말씀에 유의하자.내가 아니면 안된다는 생각은 나와 남을 해치는 무서운 죄와 같다.자리 양보는 쉬운 것 같지만 어려운 일이므로 성도들은 여기서 깊이 생각해봐야 하겠다. 이스라엘 민족이 아말렉과 싸울 때에 아론은 훌과 함께 자기 동생의 팔을 온종일 받쳐주고 있었다.이 일에 대해 전혀 다른 뜻이 있을 수 없었다.아론의 훌륭한 모습이 이런 데서 드러나고 있다.동생의 팔을 받쳐주는 일이 한두 시간이면 모르겠지만 해가 지도록 받쳐주는 일은 예삿일이 아니었다.불편한 안색이나 눈길 한번 없이 이렇게 봉사했다는 것은 아론이 칭찬받는 부분이다. 여기서 우리가 찾아볼 소중한 교훈이 있다.그것은 하나님이 주신 사명이나 신앙으로 감당할 영적 사역은 인간의 자존심을 뛰어넘는다는 사실이다.하나님을 사랑하는 마음과 하나님의 뜻을 이루는 일은 형제의 서열이나 가문의 질서보다 훨씬 우위에 있음을 기억하자.하나님의 영광을 위하는 일은 모든 인간의 조건보다 우선한다.이것을 영적 질서라 한다.하나님 중심으로 살면 정말 평안하고 만족한 삶을 보낼 수 있다.날마다 감사와 찬송을 앞세워 하나님 중심으로 살면 자리에 연연하지 않는 삶 속에 소중한 현실이 자기에게 준비되어 있다.아론과 같이 흔쾌히 봉사하는 사람이 되자. 아론이 모세를 영적으로 섬기는 자리에 있었던 것이 사실이다.그러나 아론에게도 유쾌한 사역이 있었다.그것은 출애굽기 4장 14절과 16절에 보면 “네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라”,“그는 네 입을 대신할 것이요”라고 밝히고 있다.구변이나 하나님의 의견을 대변하는 데에는 모세보다 아론이 훨씬 더 앞섰다.하나님은 백성을 설득하고 군중을 통솔하며 큰 일을 설명할 때에는 그 사역을 아론에게 맡기셨다.이는 아론의 마음을 흡족하게 하는 부분이다.여기서 하나님의 메시지를 받자.사람은 자기 은사 대로 살아야 자족한 삶이 가능하다.또한 자기 헌신을 정확하게 할 수 있다.사람마다 달란트가 있고 사람마다 은사가 다 다르다.이것은 그 사람이 가지고 온,그 사람을 통해 이루시는,그 사람에게만 주어진 독특한 사역이다.자기 은사에 감사하자.남의 은사를 부러워하는 것도 욕심이다.자기 은사 대로 살아야 한다.또 자기 은사를 즐겨야 한다. 아론에게는 모세에 버금가는 또 하나의 사역이 있었다.그것은 대제사장직을 40년이나 감당한 일이다. 이는 누구도 범할 수 없는 성직이었다.그에게만 허락된 영적인 고귀한 헌신이었다.그가 대제사장이 된 뒤 40년이나 이 일을 실수없이 감당한 것은 그의 신앙적인 면이나 인격적인 면을 설명하는 부분이기도 하다.대제사장의 직분은 참으로 힘들고,제사의 의식도 복잡하면서 엄격했던 사실을 우리는 너무 잘 안다.그러나 아론은 그 사명을 수십년 동안 잘 감당했다.아론과 같이 자기 사명이나 자기 헌신에 충성되어야 하겠다.맡은 일에 감사하며 최선을 다하는 것이 자기를 사랑하는 방법이요,하나님을 영화롭게 하는 조건이 된다.교회에 헌신하는 사람들은 자기를 세운 분이 계심을 기억하자.그리고 충성되어야 하겠다. (은평성결교회 담임) ◇아론을 통해 얻는 교훈 아론과 모세는 협력사역자로 성공한 사례이다.교회를 섬기는 데나 하나님 사역이나 선교에 있어서 가장 필요한 것이 바로 이와 같은 협력사역이다.아무도 혼자서 하나님의 일을 다할 수 없다.또한 하나님이 그것을 원하지도 않으신다.‘협력목회’‘협력선교’ 얼마나 은혜롭고 조화로운 표현인가? 사역을 분담하고 은사와 능력에 따라 협력할 때 훨씬 많은 결실을 거두게 된다.자리잡힌 교회가 되면 반드시 분담 목회를 해야 하고 분담 사역이 이루어져야 한다.사역을 독점하거나 교회사역을 제한하는 걸림돌이 되어서는 안 된다.이 원리는 선교사역에도 마찬가지이다.교단간에 협력사역을 빨리 이룰수록 선교의 효과를 극대화시킬 수 있다.교파마다 신학교를 세우고 교파마다 한 지역에 선교사를 집중적으로 파송하고 교파마다 같은 지역에 교회를 개척한다면 인력과 재정이 얼마나 낭비되는가? 선교의 협력사역은 빠를수록 좋다. 이병돈(은평성결교회 담임목사) -------------------------------------------------------------------------------- 아론… 이스라엘 첫 대제사장 ● 하나님께 나아가 이스라엘을 중재하라 ( 이스라엘의 초대 대제사장 - 아론 ) 선민 이스라엘을 애굽에서 구원하실 제 하나님은 모세를 출애굽의 지도자로 세우시고 아론을 모세의 대언자로 삼았네 모세는 아론의 동생, 아론은 모세의 형 그러나 아론은 하나님이 세우신 권위에 복종하여 모세를 도와 곁에서, 모세의 명을 받들며 민족 구원의 역사에 큰 몫을 감당하였네 아론과 그의 가문에 하나님의 은총이 임했네 하나님과 이스라엘 사이에 희생의 제사 제물로 중재를 담당하는 고귀한 제사장의 직분을 맡았어라 거룩한 예전(禮典)의 집전자가 되었어라 그러나 그대는 연약한 인간 우매한 백성들을 하나님의 율법으로 깨우쳐야 하거늘 어리석은 백성들의 요구에 굴복하여 시내 산 아래에서 금송아지 우상을 만들어 섬겼구나 하나님의 종 모세를 대적하는 누이 미리암의 질투를 말렸어야 했거늘 함께 동조하여 모세의 권위에 도전하였구나 거룩한 은총으로 거룩한 기름을 부음 받은 초대 대제사장이여 먼저 스스로를 중재하라 희생 동물의 피로서 자신을 중재하라 그리고 일어나 언약궤 있는 지성소로 들어가라 영원한 십자가의 보혈로서 죄 많은 백성을 중재하라 오고 오는 세대의 어리석은 인간들을 중재하라 ● 아론 - 모세를 돕고, 이스라엘 백성을 중재하고 모세의 형 아론은 레위 지파에 소속된 고핫의 손자로서, 아므람과 요게벳 사이에서 태어난 장남이다(출 6:16-20). 위로는 ‘미리암’이라는 누이가 하나 있었고, 아래로는 세 살 연하의 남동생 ‘모세’가 있었다. 이렇게 볼 때, 이스라엘 역사에서 아론의 집안이 차지하는 비중은 실로 지대하다. 출애굽과 관련하여, 동생 모세는 이스라엘의 최고 지도자가 되었고, 아론 자신은 초대 대제사장이 되었으며, 누이 미리암 역시 성경에 기록된 최초의 여 선지자로서 이스라엘 백성들을 이끌었기 때문이다. 모세의 대언자 성경 무대에서 아론이 처음 그 모습을 드러낸 것은 모세의 출애굽 소명과 관련해서이다. 하나님께 출애굽의 소명을 받은 모세가 입이 둔한 사실을 내세워 소명에 응하기를 계속 거부하자, 하나님은 그의 형 아론을 기억하시고 아론을 모세의 대언자로 결정하셨던 것이다(출 7:1-2). 이런 점으로 볼 때, 분명 아론은 언변이 탁월하여 말을 힘있고 조리 있게 잘하는 사람일 것이다. 하나님의 선택으로 모세의 대언자가 된 아론은 이후 애굽 왕에게 말을 전하고, 모세의 지팡이로 이적을 베푸는 등 모세를 도와 이스라엘의 지도자로서 충실히 활약하게 된다. 육신적으로 볼 때 모세는 아론의 세 살 아래 동생이었지만, 지도자의 권위는 모세가 더 높았기 때문에 아론은 동생 모세를 하나님의 큰 사자로 여겨 그의 명령에 순종했다. 적어도 이것은 아론의 사람됨이 훌륭한 인격자임을 보여 주는 것이다. 이스라엘 최초의 대제사장 모세의 형이나 모세의 대언자로서의 아론보다, 아론의 아론됨은 하나님의 은총으로 그의 가문에 특별히 주어진 제사장 직분에 있었다. 구약 시대에는 오직 제사장만이 희생 제사를 드릴 수 있었고, 성막 안으로 들어가 하나님과 이스라엘 백성 사이를 중재할 수 있었다. 특별히 제사장의 우두머리인 대제사장만이 하나님의 지상 임재의 상징적인 처소인 지성소 안으로 들어가 피의 속죄 의식(贖罪儀式)을 거행할 수 있었다. 아론은 이스라엘의 초대 대제사장으로 위임받은 자로서, 구약의 제사 제도를 처음으로 시행했을 뿐만 아니라 그것의 근간을 세운 인물이다. 비록 유약한 성격으로 인해 시내 산 아래에서 백성들의 뜻에 굴복하여 금송아지 우상을 만들고, 누이인 미리암의 주장에 동조하여 모세의 권위에 도전한 적도 있었지만, 전체적으로 볼 때 아론은 123세의 일기로 호르 산에서 임종하기 전까지 이스라엘 최대 대제사장으로서 지도자의 역할을 무난하게 감당해 낸 매우 비중 있는 인물이었다. 김영진 <성서원 회장>

▶ 미리암(Miriam) 뜻 : 높이운 자 아므람과 요베겟의 딸로서 아론과 모세의 누이다(민28:59), (출07:7). 어린 모세(Moses)를 구하려고 애를 썼다(출02:4,8). 홍해를 건널때는 승리의 노래를 부르며 춤을 추었다(출15:20). ▶ 미리암 Miriam. [Mir'iam] 1. Sister of Aaron and Moses: she is emphatically called 'Miriam the prophetess.' She was probably the sister who watched the ark in which her brother Moses was laid. In after years she headed the procession of women, when, with timbrels and dances, they answered the song of Moses, on their deliverance out of Egypt and through the Red Sea. With Aaron she took the lead in murmuring against Moses, on the plea that he had married an Ethiopian woman. Moses was very meek, but the Lord did not allow His servant, who was faithful in all God's house, and to whom He spake mouth to mouth, to be spoken against. God was angry with them and Miriam was smitten with leprosy, white as snow. Aaron humbled himself and confessed their sin, and Moses prayed for the restoration of Miriam. She was made to go outside the camp seven days. This rebellion was typical of Israel in the character of prophet and priest uniting against Christ as King. Miriam died at Kadesh and was buried there. Ex. 15:20, 21; Num. 12:1-15; Num. 20:1; Num. 26:59; Deut. 24:9; Micah 6:4. (출15:20-21; 아론의 누이 선지자 미리암이 손에 소고를 잡으매 모든 여인도 그를 따라 나오며 소고를 잡고 춤추니 미리암이 그들에게 화답하여 가로되 너희는 여호와를 찬송하라 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다 하였더 (민12:1-15; 미리암이 벌을 받다 (민20:1; 정월에 이스라엘 자손 곧 온 회중이 신 광야에 이르러서 백성이 가데스에 거하더니 미리암이 거기서 죽으매 거기 장사하니라 (민26:59; 아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난 자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고 (신24:9; 너희가 애굽에서 나오는 길에서 네 하나님 여호와께서 미리암에게 행하신 일을 기억할찌니라 (미06:4. 내가 너를 애굽 땅에서 인도하여 내어 종노릇 하는 집에서 속량하였고 모세와 아론과 미리암을 보내어 네 앞에 행하게 하였었느니라 2. Son or daughter of one in the tribe of Judah. 1 Chr. 4:17. (대상04:17. 에스라의 아들들은 예델과 메렛과 에벨과 얄론이며 메렛은 미리암과 삼매와 에스드모아의 조상 이스바를 낳았으니 --- Morrish B -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 이스라엘 최초의 여선지자-- 영적 자만으로 고통 아론과 모세의 누이이며 이스라엘 최초의 여선지자이다. 그녀는 어린 모세를 상자에 넣어 나일강 갈대 사이에 띄웠을 때 멀리서 지켜보며 그 생명이 구출되기를 바랐다. [그 누이(미리암)가 어떻게 되는 것 을 알려고 멀리 섰더니](출 2:4). 여기 나타난 미리암의 자세는 어린 동생의 비운을 생각하며 슬픈 눈으로 멀리서 바라보는 절망적 동작이 아니라 하나님의 구원의 손길을 확신하면서 지켜보는 선지자의 자세라 할 수 있다. [선지자]를 [나브](대언자)라고도 하고 [호째](보는자)라고도 한다. 예리한 영적 통찰력으로 하나님께서 역사의 현장에서 무엇을 하 고 계시는지, 그리고 미래에서 무엇이 오고 있는지를 살피는 것이 예언자의 사명이며 또한 백성의 탄원과 하나님의 응답을 듣고 그것을 다시 백성에게 선포하는 것이 그의 책임이다. 미리암은 갈상자속에서 울고 있는 죄없는 생명의 탄원같은 비명을 들으면서 그 비극의 현장에 전능자의 손이 나타날 것을 지켜 보았던 것이다. 이렇게 볼 때 멀리서 지켜보는 미리암의 동작은 역사가 바르게 흐르기를 지켜보는 이스라엘 예언자들의 사명과 조금도 다를바 없다. 이러한 예언자적 시각이 있었기에 미리암은 바로의 말과 병거와 마병이 홍해서 몰살당하고 이스라엘 자손이 바다를 육지같이 건지는 것을 보면서 다음과 같이 노래했다. [너희는 여호와를 찬송하라. 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다](출 15:21). 그러나 미리암은 흔히 하나님의 사람들이 신앙과 겸손을 지키지 못 하여 탈선하는 것처럼 그도 잠시 영적 자만에 빠져 하나님의 사역권 에서 벗어나게 되었다. [모세가 구스 여자를 취하였더니 그 구스 여 자를 취하였으므로 미리암과 아론이 모세를 비방하니라. 그들이 이르되 여호와께서 모세와만 말씀하였느냐 하매 여호와께서 이 말씀을 들으셨 더라](민12:1-2). 이로 인하여 미리암은 문둥병에 걸려 고통을 당하다가 하나님의 도우심으로 고침은 받았으나 밖에서 일하는 소외된 여선지자가 되고 말았다. -------------------------------------------------------------------------------- 미리암／모세의 누이… 출애굽때 여성 인도한 선지자 ▶ 출애굽기 15장20∼21절 미리암은 높다는 뜻입니다. 아므람과 요게벳 사이에서 낳은 딸로 아론과 모세의 누이였습니다. 미리암은 아므람과 요게벳을 도와 가사에도 충실했고 부모에게 협조하는데도 충성되었습니다. 지혜가 있고 재치가 많아 동생들을 보살피는데도 여유있는 여자였습니다. 모세를 3개월동안 숨겨 기르다가 갈대상자에 넣어 나일강변에 버릴 때에도 미리암이 그 어려움을 수습하였습니다. 이와같이 미리암은 활동적인 여자였습니다. 하나님이 모세와 아론을 부르실 때에는 미리암도 함께 선택을 받았습니다. 이는 미리암의 신앙과 영성으로 선택되었고 하나님께 특수하게 헌신하는 여선지자가 되었습니다(출 15：20∼21). 모세 당시의 여선지자라고 하면 특별히 선택받은 히브리인 여성 지도자이기도 했습니다. 이스라엘 백성이 홍해를 건넌 뒤에 미리암이 손에 소고를 잡고 모든 여성을 이끌어 함께 화답하며 여호와를 찬송한 일은 그의 영적 지도력을 보여준 사건입니다. ▷교훈과 적용◁ 첫째，미리암과 같이 교회와 가정과 사회적으로 다양한 적응력이 있어야 합니다．다재다능한 것과 모든 현실에 영적인 적응력을 갖는 것과는 다릅니다． 둘째，지혜롭고 똑똑하고 영적인 사람이었는데도 교만의 유혹은 물리치지 못했습니다．결국 아무도 교만의 유혹에서 면제된 사람은 없습니다．교만은 대적해야 합니다．＜이병돈목사·은평교회＞

▶ 모세(Moses) 뜻 : 물에서 건져 냄 (출 )(레 )(민 ) 통속적인 설명으로는 "건져낸다"로 되어 있지만 사실은 "아들"이라는 뜻일 것이다. 모세는 이스라엘 백성을 애굽 노예 생활에서 부터 구출하여 약속의 땅 가나안에 인도한 위대한 종교 지도자이며 정치가이다. (애굽을 나온 것은 1290년 경). 모세는 레위 족속 아므람과 요베겟 사이에서 낳으며 미리암과 아론의 동생이다. 당시 애굽의 박해로 갈대 상자에 넣어 나일 강물에 띄웠는데 마침 애굽의 왕녀가 발견하고 데려다가 양자를 삼고 모세의 어머니 요게벳은 유모로 들어가 바로의 궁전에서 40년간 양육 받으며 애굽의 학술에 통달하였다(행07:22). 하루는 동족인 히브리 사람 하나가 애굽인에게 맞는 것을보고 의분이 일어나서 때려 죽이고 미디안 광야로 도망했다(출02:11-15) 미디안 제사장 이드로의 집에 거하면서 그 딸 십보라와 결혼하여 기르솜 엘저에셀 두 아들을 얻고 40년을 지냈다(출 2:23, (출18:3-4). 그가 80세되던 해 어느 날 호렙산(일명 시내산)에서 떨기나무 불 가운데 나타나신 여호와로 부터 민족 해방의 사명을 받고 애굽에 들어가 히브리인 들을 노예 생활에서부터 해방시킨 것이다(출12:51). 광야생활 40년에 온갖 고생을 격으면서도 놀랄만한 위대한 영도력으로 민족을 일깨워 주었고 인도했다. 그 동안에 홍해의 이적도 일어나고 바위를 쳐서 물도나게 하였으며 모든 병고를 여호와의 권능을 빌어 해결해 주었다. 시내산에서 십 계명을 받고 하나님과 이스라엘 사이에 언약이 맺어져서 이스라엘 백성들이 이때부터 이 율법이 원칙적으로 생활의 원칙이 되었다. 이스라엘 백성들은 마침내 가나안에 들어 갔으나 모세는 들어가지 못하고 멀리 비스가 산에서 가나안 땅을 바라보다가 죽어 거기에 매장하였다꼭대기에서 (신34:1-5,6). * 모세는 성경 뿐만 아니라 동서 고금을 통해서 가장 위대한 영도력을 가진 정치가요, 종교가였다. [레위기] -------------------------------------------------------------------------------- 모세／이스라엘백성 출애굽시킨 광야의 목자 모세는 물에서 건져냈다는 뜻입니다. 그의 아버지는 아므람이요, 그의 어머니는 요게벳으로 애굽에서 출생하였습니다(민26:59).그 부모가 다같이 레위지파 사람으로 경건한 사람들이었습니다. 모세가 출생했을 때 그 준수함을 보고서 요게벳이 3개월을 숨겨 길렀으나 더이상 숨길 수 없어 나일강에 버렸습니다. 그 때에 바로의 공주가 발견하고,궁중에서 양육을 받게 되었습니다. 이 모든 과정 하나하나에 하나님의 섭리가 강하게 깃들이고 있습니다. 40세까지 애굽의 학문과 문화를 익혔으며 그후 80세까지는 미디안 광야에서 목자의 생활을 보냈습니다. 애굽생활은 세속사회 속에서의 훈련기간이었고 미디안의 생활은 고독한 중에 하나님과 친교를 갖는 영적 훈련의 기간이 었습니다. 이 때에 이드라의 딸 십보라와 결혼하게 됩니다. 그후 출애굽기 3장에서 하나님이 소명하셨고 이스라엘 백성을 출애굽시키라는 사명을 받았습니다. 그러나 바로가 불순종함으로써 열가지 재앙을 만나게 됩니다. 그렇게 완고하게 바로가 하나님을 거역함으로써 이 많은 재앙을 통해 가축과 금은 보화를 가지고 나가게 되었으며 이방에 창조주 하나님을 확인시키는 조건이 되었습니다. 또한 사십년간의 광야 생활을 통해 많은 시련을 겪었으나 잘 참고 가나안 땅 접경 비스가산에서 약속의 땅을 내려다 보고 1백20세에 세상을 떠났는데 그 시체는 하나님이 숨겼다고 합니다. ▷교훈과적용◁ 첫째, 모세의 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하다고 하였습니다. 겸손한 사람을 하나님이 들어 쓰십니다. 둘째, 모세의 혈기는 가나안을 잃었습니다. 우리는 어떠합니까? ＜이병돈목사·은평교회＞ -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 이스라엘 민족의 해방자이자 율법의 선포자 모세라는 이름의 뜻은 [건져냄], 혹은 [물에서 건져냄]이다. 역사가 요세푸스에 의하면 모우(물) 와세(들어올림)의 합성어가 곧[모세]의 이름이 되었다고 한다. [그 아이가 자라매 바로의 딸에게로 데려가니 그의 아들이 되니라 그가 그 이름을 모세라 하여 가로되 이는 내가 그를 물에서 건져 내었음이라 하였더라] 모세는 구약의 대표적 인물로서 신약의 그리스도와 무척 대조를 이룬다. 전자가 이스라엘의 해방자라면 후자는 새이스라엘의 구원자이며, 전자가 율법의 선포자라면 후자는 그 율법을 완성할 은혜의 실천자요, 전자가 메시아의 형상이라면 후자는 메시아의 실체가 된다. 그러나 모세는 어디까지나 우리와 같은 인간이었기에 비스가산에서 원한의 땅 가나안을 바라보면서 그의 고난의 생애를 끝맺었다. 모세의 생애를 40년씩 삼등분 한다면 ⑴애굽왕 바로의 궁중에서 40년 ⑵ 시내광야에서 광명생활 40년 ⑶자기 백성과 함께 광야의 시련생활 40년으로 나눌 수 있다. 제1기를 영도자가 되기위한 인간 훈련기라 한다면, 제2기는 출애굽의 사명을 감당하기 위한 영적 훈련기 였으며, 제3기는 이스라엘의 건국을 위한 투쟁기였다고 할 수 있다. 모세의 출생시기인 BC1520년경은 이스라엘 백성들이 애굽왕 바로의 통치하에서 노예생활을 하고 있던 때였으며, 그야말로 백성들이 억압과 고역과 고통에서 건져줄 자를 열망하던 시기였다. 이 때 모세는 바로의 권세와 대결할 하나님이 보내신 생명으로 세상에 태어 났으나, 바로왕이 선포한 히브리 여인들이 낳은 유아를 전부 학살하라는 포고형 때문에 갈상자에 담기어 나일강에 떠내려 가는 운명의 생명이 될 수밖에 없었다. 그러나 하나님께선 바로의 공주의 손길을 통하여 그를 건져내어 궁중에서 40년간 애굽의 문물을 통달케 했으며, 그후 광야로 끌어내어 민족해방의 사명자가 되도록 인도하셨다. 이처럼 모세가 이스라엘의 민족지도자로서 바로왕의 권세를 정복하고 자기백성을 가나안 복지로 인도할 수 있었던 것은 오직 그와 함께 하신 야훼 하나님의 능력과 그 역사하심 때문이었던 것이다. -------------------------------------------------------------------------------- [모세] (" 물에서 건져냄"이란 뜻) 는 이스라엘 민족의 출애굽을 인도한 "구약의 최고의 인물"이라고 일컬어진다. 모세는 출생부터 죽음을 맞기가지 하나님의 절대적인 섭리 가운데 고난의 삶을 살면서 충성된 청지기의 직분을 훌륭히 감당하였다. 애굽의 이스라엘 남아 학살정책이 한창 진행되고 있 는 불안한 시기에 레위지파의 후손으로 태어난 모세는 하나님의 은총으로 애굽 궁전에서 공주의 양자로 성장하게 되었다. 친어머니 요게벱을 유모로 삼아 갓난아기 때부터 철저한 유대인으로 교육을 받는 한편 당대의 가장 수준 높은 애굽 사람의 학문까지 습득한 모세는 촉망받는 유능한 청년이 되었다. 그런데 애굽 궁중에서의 생활이 40년째 되던 해 모세에게 뜻하지 않은일이 발생하였다. 애굽 군사가 이스라엘 사람을 학대하는 광경을 목겨하게 된 것이다. 의분이 넘친 모세는 동족을 학대하는 애굽군사를 죽이고 미디안 광야로도 주하는 신세가 되었다. 이후로 40년 동안 모세는 미디안 광야에서 철저히 낮아지는 연단의 세월을 보냈다. 호사스럽던 왕자의 자리에서 보잘것 없는 목자의 신세로 전락한 모세는 자신의 신앙과 인격을 수양하였다. 그러던 어느날 호렙산에서 모세는 하나님의 부르심을 받고 동족을 구원하하는 하나님의 명령을 받게 되었다. 자신의 무능함을 아는 모세는 당황할 수 밖에 없었다. 자신의 무능함을 아는 모세는 당황할 수 밖에 없었다. 그러나 모세를 통한 이스라엘의 출애굽을 계획하신 하나님께서는 이적을 행하심으로 끝내 모세를 하나님의 사역자로 삼으셨다. 미디안 광야에서 양을 칠때 쓰던 모세의 지팡이는 이제 하나님의 이적 을 일으키는 능력의 도구가 되었고 대언자인 그의 형 아론과 동행하는모세가 가는 곳에는 늘 하나님이 함께 하셨다. 믿음으로 행하는 모세의 앞에는 그 누구도 대적할 수가 없었고 결국 모세는 그의 동족 이스라엘 백성을 이끌고 약속의 땅 가나안으로 길을 떠날 수 있었다. 하나님께서 구름기둥과 불기둥으로 동행하여 주시고 만나와 메추라기를 주심으로 이스라엘은 하나님의 백성으로서 누릴 자유와 행복을 꿈꾸며 여정을 계속했다. 그러나 고향으로 돌아가는 광야길은 가도 가도 끝이 없고 수많은 고통이 다가올 뿐이었다. 이처럼 어려운 상황에 백성들은 원망을 터뜨리기 일쑤였고 그럴 때마다 모세는 생명의 위협을 느끼며 하나님께 기도하는 악순환이 되풀이 되었다. 끊임없이 계속되는 백성들의 원성은 급기야 모세로 하여금 죄를 짓게하였는데, 단 한번의 실책은 결국 모세가 가나안 땅에 들어가지 못하게 되는 원인이 되었다. 수백만명의 동족을 이끌고 40년간 광야 길을 헤쳐 나가 가나안에 거의다 다르게 된 모세는 결국 자신의 후계자로 여호수아에게 안수하고 소망의 땅을 바라보며 죽고 말았다. 하나님의 초자연적인 현현을 목격한 자요, 하나 님의 율법을 받고 성막을 제하였으며 다섯권의 성경을 기록한 위대한 인물 모세는 자신의 부족함을 아는 겸손한 자였기에 하나님께 높임을 받았다. 불순종하는 백성과 하나님의 진노 사이에서 외로운 중보자가 되어 자신의 생명을 걸고 충성과 온유와 인내로써 하나님의 사역을 감당한 모세는 자신으리 낮추고 하나님의 영광만을 위해 충성하였기에 하나님의 크고 놀라운 역사를 이루었던 것이다. -------------------------------------------------------------------------------- 모세…이스라엘 구출한 ‘해방의 지도자’ 모세는 아므람과 요게벳을 통해 평범하게 태어났다.그것도 포로생활 속에서 누구의 도움도 기대할 수 없는 때에 태어났다.이는 이스라엘 백성을 구원하기 위해 모세를 선택한 하나님의 방법이었다.하나님은 모세를 선민의 지도자로 삼으려고 사람들이 판단을 할 수 없게 레위지파에서 태어나게 하셨다.더욱이 강에 버려진 모세를 공주가 발견하여 기르게 할 만큼 하나님의 섭리는 빈틈이 없으셨다. 애굽을 꺾기 위해서는 애굽을 알아야 한다.모세가 가나안 땅에서 자라나 애굽에 가서 바로와 맞섰다면 그 화려하고 웅장한 건축물이나 문화에 압도되어 자기 소신껏 일할 수 없었을 것이다.그러나 바로의 궁중에서 자랐기 때문에 이스라엘 나라를 대신하여 바로에 대항할 수 있었다.이와 같이 하나님은 우리에게 어떤 사역을 맡기실 때 그 일을 감당할 수 있는 자질까지 겸하여 주심을 알 수 있다.그뿐 아니라 그 사역을 감당하기에 충분한 능력과 훈련까지 책임져 주셨다.그것이 궁궐에서의 생활과 광야를 거치는 하나님의 양육방법이었다. 모세는 쓰임받기 위해 자기만이 알고 있는 남 모르는 연단의 기회를 가졌다.신중한 하나님의 영적인 준비가 그것이다.하나님의 일을 하기 위해서는 하나님과의 영적인 사귐이 우선되어야 한다.더욱이 크고 어려운 일을 담당하기 위한 영적인 훈련은 특수할 수밖에 없다.하나님의 종으로 헌신한 사람 중에 모세만큼 힘든 사역을 감당한 사람은 없을 것이다.장정만 60만명이었으므로 여자와 어린아이까지 합친다면 족히 200만명은 넘었을 것이다.이 군중을 40년동안 인도했다는 사실은 인간의 생각으로는 상상할 수가 없다. 이렇게 큰일을 감당하기 위한 정신력과 신앙,추진력은 거의 초인적인 헌신이었다.이러한 지도력을 자연스럽게 베풀 수 있는 사람이 되게 하는데 40년이 필요했다.우리도 일에 대해 조급한 마음을 갖기보다 준비된 사람으로 자신을 가꾸는데 더 충성된 사람이 되어야 하겠다.얼마나 일을 많이 하느냐보다 누가 일을 하고 있느냐가 더 중요하다.은혜를 많이 받는 것도 귀하지만 하나님이 쓰시기에 불편하지 아니한 사람이 되는 것은 더 중요하다. 모세는 그 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하다(민12:3)고 하였다.이것은 모세가 세상 누구보다도 온유한 성품으로 자신을 가꾸었다는 말이다.하나님은 모세를 택했지만 모세는 하나님의 사람이 되어 가는데 성공한 사람이었다.사람은 태어날 때 가지고 오는 자질보다 살아가면서 갖추어지는 후천적인 자질이 훨씬 더 지배적이다.모세가 그만큼 영적으로 다듬어지는 데에는 그 개인만 경험했던 특수한 은혜의 과정이 있었음을 깨달을 수 있다.물론 모세의 인격이 완벽했다는 말은 아니다.그러나 가장 어려운 사역을 끝까지 잘 감당했다는 것이 중요하다. 모세의 생애를 보면 그의 실수를 보게 된다.그가 애굽 사람을 쳐죽인 사건을 우리는 떠올릴 수 있다.성격이 급하고 과격하다해도 사람을 때려죽이기까지 한 것을 보면 그때의 모세를 짐작할 수 있다.사람은 누구나 조금만 선을 넘으면 이런 실수가 가능한 것도 함께 생각해야 하겠다. “이 백성을 내가 잉태하였나이까 내가 어찌 그들을 생산하였기에 주께서 나더러 양육하는 아비가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세한 땅으로 가라하시나이까”(민 11:12) 여기서는 모세가 하나님께 투정을 부리고 짜증스럽게 불평하는 모습을 볼 수 있다.오죽 답답하고 힘들었으면 그랬겠는가? 그리스도인들 중에 상당수가 수준 높은 영적 생활을 감당하고 있지만 때때로 인간의 한계에서 벗어나지 못하는 것이 사실이다.모세도 우리와 같은 성정임에 틀림이 없다.우리에게도 갈등이 있고 흔들리고 약해질 때가 있다.그렇다 할지라도 자신을 미워하지 말자.그 일로 인해 실족하면 안 된다.모세의 갈등은 정상적이다.그런 정서를 겪으면서 사는 것이 하나님의 일꾼들이다. 그뿐 아니라 하나님이 모세에게 반석을 명하여 물을 내라 하셨는데 반석을 두 번 쳐서 회중에게 물을 마시게 하는 실수를 범한 일도 있다.이 일로 인해서 가나안 땅에 들어갈 수 없게 되었다.우리가 하나님 사역에 크게 쓰임받고 큰일을 이루는 일도 귀하다.그러나 하나님은 우리의 잘못까지도 우리의 공로로 덮어주시지는 않으신다.일에 대한 보상은 후하게 허락하시지만 우리의 잘못은 회개를 통해서 용서하시거나 징계를 통해서 다스리신다.하나님과의 깊은 영적 교제를 지속한다는 것은 이러한 실수나 과오를 예방하는 방법이 된다.여기서는 모세에게도 약점이 있었다는 사실을 생각한 것뿐이다.모세에게는 이보다 훨씬 많은 장점이 있었다.하나님은 그 사람의 실수나 어떤 결함보다 그 사람이 가지고 있는 갖가지 가능성을 더 중요하게 생각하신다. 모세에게는 남이 따를 수 없을 만한 순종심이 있었다.성막 건축에 따르는 재료를 모으는 일이나 건축의 식양을 하나님 말씀 그대로 순종한 일은 누구나 할 수 있는 일이 아니었다.하나님의 뜻을 따르는 일은 그 일을 수용할 만한 믿음이 있어야 하고 그 믿음을 실천해야 하는 순종이 있어야 한다.모세는 이런 면에서 하나님의 계획에 잘 적응하는 믿음의 소유자였으며 그 일을 실천하기에 충분한 순종의 사람이었다.모세에게서 찾게 되는 더 큰 순종은 비스가산에서 가나안 땅을 바라보고 들어가지 못 한다는 하나님의 예언을 듣고 그 말씀을 그대로 따른 일이다.모세의 순종은 생사를 뛰어넘은 순종이었음을 보게 된다. 우리가 모세에게서 배워야 할 또 다른 교훈은 그의 인내심이다.모세는 힘겨운 사역을 감당할 때에 자신과의 싸움에서 자신을 다스리고 갈등을 극복하는 강한 인내심의 소유자였다.백성들의 원망이나 불순종을 40년동안 겪어야 했던 어려움도 잘 참아낸 사람이다.광야생활은 옷과 신발이 닳지 않는 은혜와 만나의 축복이 있었지만 그 외의 조건은 모두가 불편한 조건이요 힘든 여건이었다.그러나 모세는 한결같은 인내로 이 어려운 생활을 은혜롭게 감당할 수 있었다. 마지막으로 모세를 통해 배워야 할 교훈이 있다면 그의 지도력이다.강한 사람이 아니면서도 카리스마가 있었고 큰 감동과 감화를 앞세우는 그의 지도력은 백성을 인도하는 큰 힘이었다. 강한 조직력이나 그의 웅변보다 백성이 신뢰하고 의지하는,사람들의 마음을 사로잡는 지도력이 그에게 있었던 것이다.이런 감화력이 모세를 성공적인 사람이 되게 하였다.거기에 모세는 십부장에서 천부장에 이르는 중간지도자를 세워 자기 일과 통솔력을 분배할 줄 아는 너그러운 마음의 소유자이기도 했다.이 또한 모세의 지도력을 크게 돋보이게 한 사역 중에 하나이다. ◇모세를 통해 얻는 교훈 모세는 하나님께 쓰임받은 일꾼으로 좋은 모범을 보인 하나님의 사람이다.하나님의 일은 우리가 계획하는 것이 아니라 하나님이 섭리하신다는 사실을 기억하자.모든 하나님의 사역은 하나님의 허락이지 우리가 성취하는 것이 결코 아니다.우리는 주어지는 환경과 주어지는 사역의 과정에 대해 충성할 뿐이다.모세가 스스로 계획한 일은 아무 것도 없다.하나님을 사랑하고 순종하자. 모세는 말이 어눌한 사람이었고 동족을 위해 사람을 쳐죽일 만큼 과격하면서도 우직한 사람이었다.그러나 훌륭한 지도자로서 모세의 구변이 문제가 되지 않았다.그의 과격한 성격도 그를 넘어뜨릴 수 없었다.우리의 결함은 가꾸어지고 다듬어져야 할 조건이지 우리의 사역에 장애물이 될 수는 없다.자기의 약점 때문에 사역에 지장을 받아서는 안 된다.우리의 약점은 우리를 더 유능하게 하는 발판이 될 수 있음을 기억하자. 이병돈 목사 ▶ 모세 Moses. [Mo'ses] Son of Amram and Jochebed, of the tribe of Levi, brother of Aaron and Miriam. He was born after the mandate by the king that all male children of the Hebrews were to be killed, but his parents by faith hid him three months, and when he could no longer be hidden he was put in an ark of bulrushes and placed among the reeds in the river. Being found there by Pharaoh's daughter he was named by her MOSES, signifying 'drawn out,' and adopted as her son, being nursed for her by his own mother. He became learned in all the wisdom of Egypt, and was mighty in words and deeds. When forty years of age he visited his brethren, and seeing one ill-used he defended him, and slew the Egyptian; but the next day, on seeing two of the Israelites contending, he reminded them that they were brethren, and would have judged between them; but the wrong-doer repulsed him, and asked whether he would kill him as he had killed the Egyptian. Moses, finding that his deed was known, feared the wrath of the king, and fled from Egypt. He had acted with zeal, but without divine direction, and had therefore to become a fugitive for forty years (being the second period of forty years of his life, as the forty years in the wilderness was the third). In the land of Midian he married Zipporah, daughter of Jethro, the priest of Midian, by whom he had two sons. At the end of the forty years God spoke to him out of the burning bush, telling him to go and deliver Israel out of the hand of the Egyptians. He who had once used an arm of flesh is now conscious of his own nothingness, but learns that God would be with him. He is to make known to the people the name of Jehovah, and to attest his mission, as sent by the God of their fathers, by doing certain signs in their sight. No trace of timidity is apparent in his dealings with Pharaoh, he boldly requests him to let the people go into the wilderness to sacrifice to Jehovah; but Pharaoh refused and made the burdens of the Israelites greater. Ten plagues followed, when the Egyptians themselves, on the death of all their firstborn, were anxious for them to depart. God constantly spoke to Moses and gave him instructions in all things. Though Aaron was the elder brother, Moses had the place of leader and apostle. He conducted them out of Egypt, and through the Red Sea. He led the song of triumph when they saw their enemies dead on the sea shore. The N.T. declares that it was by faith he refused to be called the son of Pharaoh's daughter, choosing rather to suffer affliction with the people of God. He forsook Egypt, not now fearing the wrath of the king, for he endured as seeing Him who is invisible. Heb. 11:24-27. (히11:24-27. 24 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 25 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 26 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상주심을 바라봄이라 27 믿음으로 애굽을 떠나 임금의 노함을 무서워 아니하고 곧 보이지 아니하는 자를 보는 것같이 하여 참았으며 Moses needed such faith, for the murmurings and rebellion of the people were great, and they charged him with causing their trials: why had he brought them out to perish in the wilderness? When God's anger was kindled against them, he pleaded for them. When God spake of consuming all the people, and making a great nation of Moses, he besought God to turn from His anger, urging what a reproach it would be for the Egyptians to say that He had led them out only to slay them; and he reminded God of what He had sworn to His servants Abraham, Isaac, and Jacob. He thus acted as intercessor with God for the people. Ex. 32:7-13. (출32:7-13. 금 송아지 숭배와 모세의 중보 기도 When Miriam and Aaron complained of Moses because he had married an Ethiopian woman, and said, "Hath the Lord indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us?" it does not appear that Moses rebuked them; but on that very occasion it is recorded, "Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth." God had, however, heard them, and He defended Moses, and declared, He "is faithful in all mine house. With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches." Num. 12:1-8. (민12:1-8. 미리암과 아론의 비방과 하나님의 변호 When Korah, Dathan, and Abiram, and their company rose against Moses and Aaron, 'he fell on his face,' and left the matter in God's hands. "Even to-morrow the Lord will show who are his and who is holy;" and they were all consumed. Num. 16:1-35. God also called Moses up into the mount, dictated to him the law, gave him the ten commandments written on stone by the finger of God, and showed him the pattern of the tabernacle. He was the mediator, that is, he received all communications from God for the people. He was also called 'King in Jeshurun' (or Israel), Deut. 33:5; and was a prophet of a unique type. Deut. 34:10. (민16:1-35. 고라, 다단과 아비람의 반역과 그 징벌 (신33:5 여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 두령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다 (신34:10 그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요 In one instance Moses failed. When without water, God told him to take the rod (namely, that of priesthood), and speak to the rock, and water would come forth. Moses took "the rod from before the Lord as he commanded him," and with Aaron said unto the people, "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock? And Moses lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice: and the water came out abundantly." Moses then had to hear the voice of God saying "Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them." It was called the water of Meribah, that is 'strife.' Num. 20:7-13. After this Moses besought the Lord saying "I pray thee, let me go over, and see the good land that is beyond Jordan, that goodly mountain, and Lebanon." But the Lord told him to speak no more to Him of that matter. He was to go up to the top of Pisgah, and view the land. There the Lord showed him all the land: after which he died in the land of Moab, over against Beth-peor; but no man knew where. He "was an hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated." Deut. 3:25-27; Deut. 34:1-7. (민20:7-13. 므리바 반석의 물을 내시다 (신03:25-27; 25 구하옵나니 나로 건너가게 하사 요단 저편에 있는 아름다운 땅, 아름다운 산과 레바논을 보게 하옵소서 하되 26 여호와께서 너희의 연고로 내게 진노하사 내 말을 듣지 아니하시고 내게 이르시기를 그만해도 족하니 이 일로 다시 내게 말하지 말라 27 너는 비스가산 꼭대기에 올라가서 눈을 들어 동서 남북을 바라고 네 눈으로 그 땅을 보라 네가 이 요단을 건너지 못할 것임이니라 (신34:1-7. 가나안을 조망하는 모세와 죽음 In the N.T. it is said respecting the body of Moses that Michael, the archangel, contended with the devil about it, the object of Satan probably being to make his tomb to be regarded as a holy place, to which the people would go for blessing, as people do still to the tombs of saints. Jude 9. (유01:9 천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투어 변론할 때에 감히 훼방하는 판결을 쓰지 못하고 다만 말하되 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라 하였거늘 The law having been given through Moses, his name is often used where the law is alluded to; and Moses is mentioned by the Apostle John when contrasting the dispensations of the law and the gospel: "The law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ." John 1:17. The fact of the two dispensations being entirely different furnishes the reason why Moses was not allowed to enter into Canaan. That being a type of the heavenly blessings of Christianity, it would not have agreed with Moses, as the dispenser of the law, leading the Israelites into the land: that must be done by JOSHUA, type of Christ risen. Moses had his proper line of service, and was greatly honoured of God. He was faithful in that service amid great discouragements and trials; he was faithful in all God's house. On the mount of transfiguration Moses still represented the law, as Elias did the prophets. (요01:17 율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라 That Moses was the writer of the first five books of the O.T., called the Pentateuch, there are many proofs in scripture; such as "have ye not read in the book of Moses?" Mark 12:26; "If they hear not Moses and the prophets," Luke 16:31; Luke 24:27; "When Moses is read," 2 Cor. 3:15. Of course the section where his death is recorded was added by a later hand. When the inspiration of scripture is fully held, God is known as the author of His word, and it becomes a secondary question who was the instrument that God used to write down what He wished to be recorded. Respecting some of the books of scripture we know not who wrote them; but that in no way touches their inspiration. It is plain, however, from the above and other passages that Moses was the writer of the Pentateuch, which is often called "the law of Moses." (막12:26 죽은 자의 살아난다는 것을 의논할진대 너희가 모세의 책 중 가시나무떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을 읽어보지 못하였느냐 (눅16:31 가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라 (눅24:27 이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라 (고후03:15 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 레위(Levi) 뜻 : 친함 [1] 레아가 낳은 야곱(Jacob)의 3자로 레위 지파의 조상이다(창29:34). 이스라엘 12지파 - 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 스불론, 잇사갈, 단, 갓, 아셀, 납달리, 요셉 (에브라임, 므낫세), 베냐민 [2] 예수의 선조중 한 사람으로 시므온의 아들이다(눅03:29). 관련인물 -> [시므온] [맛닷] [3] 예수의 선조중 한 사람으로 멜기의 아들이다(눅 3:24). 관련인물 -> [멜기] [맛단] [4] 알패오의 아들인데 아마 세리 마태와 동일인인 것 같다(막02:14), (눅05:27-29). ▶ 레위／세겜성 살상 불구 선한 후손두어 되레 축복 출애굽기 32장26∼29절 (출32:26-29) 레위라는 뜻은 「친함」「연합하다」「같이 되다」의 뜻이 있습니다. 그는 레아의 소생으로 야곱의 셋째 아들이었습니다. 레위도 시므온과 같이 세겜에서 행한 살상으로 저주를 받았습니다. 그러나 돌이켜 축복받은 지파가 되었습니다. 이는 레위지파가 돋보일 만큼 큰 결단을 가졌기 때문입니다. 모세가 십계명을 받기 위해 시내산에 올라갔을 때 그의 하산이 늦어지자 금붙이를 모아 송아지 우상을 만들어 섬김으로 하나님 앞에 치명적인 죄를 범했을 때의 일입니다. 모세가 내려와 송아지 우상을 부수어 가루를 만든 다음 물에 뿌린 뒤에 하나님 편에 속한 자는 내게로 나오라 할 때에 레위자손이 다 모세에게 모였습니다. 이 때 우상숭배의 주동이 되었던 삼천명을 도륙한 사람들이 레위지파 사람들이었습니다. 여기서 레위지파는 하나님의 내적인 선택을 받게 됩니다. 모세와 아론이 레위지파였고 그 자손은 장자를 하나님께 드렸으며(출13：11∼16)제사장직과 성막 일을 맡아보는 선택된 지파가 되었습니다. 교훈과 적용 첫째，레위지파가 축복을 받은 것은 모세와 아론과 같은 훌륭한 자손을 갖게 된데 큰 영향이 있었습니다．훌륭한 인물은 훌륭한 혈통을 만들어 냅니다． 둘째，금송아지 사건으로 이스라엘 민족이 파멸위기에 있을 때 레위지파가 믿음으로 하나님 편에 섰던 것은 결정적인 축복의 조건이 되었습니다．＜이병돈목사·은평교회＞ -------------------------------------------------------------------------------- 다윗은 제사장들의 시종인 레위인들로 성가대와 오케스트라를 조직하였다.이것은 암스텔담 성경 박물관에 있는 모형이다. [1] 레위는 레아가 낳은 야곱의 셋째아들이며 그의 이름의 뜻은 [연합]이라는 의미이다. 레아는 남편과의 완전한 연합 즉, 부부일심동체가 되지 못하여 항상 고민한 여자였으며 따라서 그녀의 마음의 한은 [어떻게 하면 남편과의 완전한 연합을 이룰수 있을까]에 있었다. 그러던중 셋째아들 레위를 낳으므로 남편의 사랑받는 행복한 아내가 될 수 있었다. 레위에게 세 아들이 있었는데 그들의 이름은 게르손, 고핫, 므라리이다. 출애굽기에 등장하는 모세, 아론, 미리암 삼남매는 레위의 장자 고핫의 후손 아므람의 자녀들이다. 하나님께선 레위와 아론의 후손을 택하여 장막과 성전에서 제사드리는 제사장직을 맡게 하셨으며, 성전에서 나는 것을 먹고 살도록 거룩하게 구별하셨다. [레위]라는 이름의 뜻 그대로 하나님과 인간, 인간과 인간 사이에 연합을 이루며 사는 것이 그들의 사명이었다. 그러나 창세기 34장에 보면 레위는 이웃 부족을 살해한 살인자였다는 사실을 발견하게 된다. 어떤날 그의 동생 디나가 히위족속이 사는 마을에 들 어갔다가 그 땅의 추장인 하몰의 아들 세겜에게 성폭행을 당하게 되었다. 이 사건을 계기로 하몰과 세겜은 야곱의 장막을 찾아와서 서로가 사돈지간 이 되어 상부상조하면서 살 것을 제안했다. 이때 야곱과 그의 아들은 하몰과 세겜에게 히위족속의 남자들이 전부 할례를 받으면 응하겠다고 했다. 이들이 돌아가서 직접 할례를 행 하고 부족도 할례를 받게한 후 통증이 멎을때까지 장막에서 휴식하고 있을때 시므온과 레위 두 형제가 칼을 들고 하몰의 장막을 찾아가서 세겜과 히위족속의 남자들을 모두 죽여버리고 말았다. 이 일로 레위는 아버지로부터 저주에 가까운 유훈을 받게 된다. [시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 잔해하는 기계로다 내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참예하지 말지니다 그들이 분노대로 사람을 죽이고 그 혈기대로 소의 발목 힘 줄을 끊었음이로다](창 49:6-7). 이것을 보아 레위의 후손은 죄값을 지불키 위한 제사장들이며 그들의 제사는 참제사가 아님을 알 수 있다 -------------------------------------------------------------------------------- 구약의 창조이야기에서 가장 인상에 남는 문구가 바로 하나님이 자신의 형상과 모양을 따라 인간을 만들었다는 것이다(창1:26). 인간 창조에는 온 우주 만물을 창조할 때 나타나는 창조의 공통적 구조나 말씀창조의 도식이 나타나지 않고 특별 창조의 형식을 취하고 있다. 지난 회의 흙으로 친히 빚으사 생기를 불어 넣었다는 사실과 오늘 말하려는 하나님의 형상대로의 창조사건이 독특한 것이다. 우리 자신이 바로 사람인데 여기서 말하는 하나님의 형상이란 도대체 무엇을 말하고 나는 그것을 어떻게 내 자신에서 발견할 수 있을까. 첫째로 여기서 하나님이 "우리"라고 한 것에 대해 하나님 자신을 향해 말한 주체와 객체가 일치하는 것으로 보기도 하고,천사들과 의논했다거나, 장엄성을 나타내는 강세적 복수로,혹은 하나님의 삼위일체로 보는 여러가지 해석이 있다. 하여튼 삼위일체 하나님의 사역이 창조에 개입하셔서 인간을 만드셨는데,그의 형상과 모양대로의 창조이다. 어원상으로 ⑴형상(첼렘)은 "깎다" "조각하다"에서 나온 말로 실체의 그림자,사본을 뜻하고 ⑵모양(네무트)는 비슷함,비교,견본들을 나타내어 법, 형, 물건의 종류를 의미한다. 즉 형상에 대한 닮은 모양은 형상을 한정한다. 인간은 바로 하나님 형상 그 자체가 아니라 닮은 형상이라는 것이다. 하나님의 형상에 대한 해석을 정리해 보면 첫째 내부적 모양인 인간에게 있는 인간의 정신능력이나 우월성 이성 창의력 영성 등 하나님과 교통하는 채널의 요소를 말한다. 그래서 에베소서 4장24절에「하나님을 따라서 의와 진리의 거룩함으로 지음을 받은 자가 됨이라」고 말한다. 사람이 하등동물에서 진화되었다는 진화론은 이 창조원리에 어긋난다. (한국컴퓨터선교회

▶ 나답(Nadab) 뜻 : 고상하다 [1] 1) 아론(Aaron)의 맏아들 (출06:23). 2) 아비후와 같이 여호와께 다른 불을 드리고 벌을 받아 죽음 (레10 :1-7). [2] 1)이스라엘 제2대왕 여로보암 I세의 아들로 후계자가 되어 치세 2년 (왕상15:25). 2) 부하 바아사에게 암살되고 가족도 전멸됨 (왕상15:27). [3] 여라므엘의 집 헤스론의 가족중 한 사람 (대상02:6). [4] 기브온 사람 (대상08:30, (대상09:36). ▶ 나답 Nadab. [Na'dab] 1. Eldest son of Aaron. He was taken up into the mount by Moses, but lost his life for offering strange fire before the Lord. Ex. 6:23; Ex. 24:1, 9; Ex. 28:1; Lev. 10:1; Num. 3:2, 4; Num. 26:60, 61; 1 Chr. 6:3; 1 Chr. 24:1, 2. See ABIHU. (출06:23 아론이 암미나답의 딸 나손의 누이 엘리세바를 아내로 취하였고 그가 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 낳았으며 (출24:1, 9; 1 또 모세에게 이르시되 너는 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십인과 함께 여호와에게로 올라와 멀리서 경배하고 9 모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십인이 올라가서 (출28:1 너는 이스라엘 자손 중 네 형 아론과 그 아들들 곧 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 그와 함께 네게로 나아오게 하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하되 (레10:1 아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와의 명하시지 않은 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 (민03:2, 4; 2 아론의 아들들의 이름은 장자는 나답이요 다음은 아비후와 엘르아살과 이다말이니 4 나답과 아비후는 시내 광야에서 다른 불을 여호와 앞에 드리다가 여호와 앞에서 죽었고 무자하였고 엘르아살과 이다말이 그 아비 아론 앞에서 제사장의 직분을 행하였더라 (민26:60, 61; 60 아론에게서는 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이 났더니 61 나답과 아비후는 다른 불을 여호와 앞에 드리다가 죽었더라 (대상06:3 아므람의 자녀는 아론과 모세와 미리암이요 아론의 아들들은 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이며 (대상24:1, 2. 1 아론 자손의 반차가 이러하니라 아론의 아들들은 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이라 2 나답과 아비후가 그 아비보다 먼저 죽고 아들이 없으므로 엘르아살과 이다말이 제사장의 직분을 행하였더라 2. Son of Jeroboam, king of Israel. He reigned two years and was then killed by Baasha. 1 Kings 14:20; 1 Kings 15:25, 27, 31. (왕상14:20 여로보암이 왕이 된지 이십이년이라 저가 그 열조와 함께 자매 그 아들 나답이 대신하여 왕이 되니라 (왕상15:25, 27, 31. 25 유다 왕 아사 제 이년에 여로보암의 아들 나답이 이스라엘 왕이 되어 이년을 이스라엘을 다스리니라 27 이에 잇사갈 족속 아히야의 아들 바아사가 저를 모반하여 블레셋 사람에게 속한 깁브돈에서 저를 죽였으니 이는 나답과 온 이스라엘이 깁브돈을 에워싸고 있었음이더라 31 나답의 남은 사적과 무릇 행한 일이 이스라엘 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 3. Son of Shammai, of the tribe of Judah. 1 Chr. 2:28, 30. (대상02:28, 30. 28 오남의 아들들은 삼매와 야다요 삼매의 아들은 나답과 아비술이며 30 나답의 아들은 셀렛과 압바임이라 셀렛은 아들이 없이 죽었고 4. Son of Jehiel, a Benjamite. 1 Chr. 8:30; 1 Chr. 9:36. (대상08:30 장자는 압돈이요 다음은 술과 기스와 바알과 나답과 (대상09:36 그 장자는 압돈이요 다음은 술과 기스와 바알과 넬과 나답과 --- Morrish Bible Dictionary -------------------------------------------------------------------------------- 구약성서엔 [나답(Nadab)]이라는 이름을 가진 인물이 네명이나 등장한다. ⑴ 아론의 장자이며 나손의 소생(출06:23, 민03:2) ⑵ 여로보암1세의 아들(왕상14:10-20, (왕상15:25-31) ⑶ 유다 지파 여라므엘의 다른 아내 아다라에게서 난 오난의 손자(대상02:28-30) ⑷ 베냐민 지파 기브온과 마가의 아들(대상08:30, (대상09:3 6)등을 들 수 있다. 여기 말하고자 하는 두사람의 나답은 ⑴ 번(아론의 장자 나답)과 ⑵ 번(여로보암1세의 아들 나답)이다. [또 모세에게 이르시되 너는 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십인과 함께 여호와에게로 올라와 멀리서 경배하고 너 모세만 여호와께 가까이 나아오고 그들은 가까이 오지 말며 백성은 너와 함께 올라오지 말찌니라](출24:1 -2). 이것을 보아 나답은 아론의 뒤를 이어 제사장으로 소명받은 자였음이 분명하며 실제 그는 동생 아비후와 엘르아살과 이다말과 함 께 거룩한 제사장이 되었다(출28:1-2). 그러나 나답은 이 거룩한 제사장 직분을 서툴게 감당하므로 하나님의 진노를 받아 죽고 말았다. [아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와의 명하시지 않은 다른 불로 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라](레10:1-10). 이 사건 직후 하나님께서 [너나 네 자손들이 회막에 들어갈 때에는 포도주나 독주를 마시지 말아서 너희 사망을 면하라 이는 너희 대대로 영원한 규례라](레10:9)고 말씀하신 것을 보아 나답의 형제들이 회막에 들어갈 때에 술마신 것을 짐작할 수 있으며 이로 인하여 나답과 아비후는 죽을 때까지 자식이 없었다. ⑵ 여로보암1세의 아들 나답은 ＢＣ910년에 왕위에 올랐으나 아비 처럼 하나님 앞에서 악을 행하였으므로 유다왕 아사 제3년에 바아사에 의해 학 살당하고 말았다. [그러므로 내가 여로보암의 집에 재앙을 내려 여로보암에게 속한 사내는 이스라엘 가운데 매인 자나 놓인 자나 다 끊어 버리되 거름을 쓸어버림같이 여로보암의 집을 말갛게 쓸어 버릴지라](왕상14:10). 나답은 부모의 정신적 유산때문에 멸 망한자의 전형적 모델이라 해도 과언이 아니다. ------------------------------------------------------------------- 나답／다른불 드리다가 심판…포도주·독주 못마시게 엄금 성경:레위기 10장1-7절 나답은 "고상하다""관대하다"라는 뜻이다. 아론의 맏아들이었으며 나손의 소생이었다. 그의 형제들은 아비후와 엘르아살과 이다말이었다. 이들은 모두 제사장직분을 받아 성막에서 헌신하는 성직자였다. 나답은 아버지 아론과 그 삼촌 모세의 그늘 아래서 종교적으로나 영적으로 특수한 감화를 받고 성장했다. 특권층의 자녀와 같이 유별난 대우를 받은 것은 아니지만 많은 사람에게 사랑과 선망의 대상이 되었던 것은 사실이다. 이런 면에서 영적인 경건훈련을 쌓고 하나님의 사람으로서 갖추어야 할 자기성장이 었어야 했다. 그러나 나답은 너무 안일하게 성장했고 하나님과의 참된 친교를 등안시했으며 제사 장으로서의 헌신 방법도 무지한 사람이었다. 훈련과정이나 영적인 양육과정 없이 제사장이 되었다. 대제사장 아론에이어 제사장 직분을 계승하게 된 것은 축복 중에 축복이었다. 그러나 여호와 앞에 다른 불을 드리다가 하나님의 진노를 사게 되어 여호와 앞에서 나온 불에 타서 죽었다. 이 사건 직후에 포도주와 독주를 금하신 교훈을 보면 술에 취한 채 분향하다가 심판된 것으로 보인다. 나답과 아비후는 공교롭게도 둘다 자녀가 없이 세상을 떠났다. ▷교훈과 적용◁ 첫째, 하나님께 헌신된다는 사실만큼 축복은 없다. 그러나 훈련이 없는 헌신은 가치가 없다. 둘째, 나답은 다른 불을 드리다가 심판되었다. 하나님을 섬기되 법대로 섬겨야 하며 말씀의 원리를 따라야 한다. ＜이병돈목사·은평교회＞ [레위기]