▶ 흑암/어두움/어둑캄캄/어둡고 Darkness. Used in various significations in scripture. 1. State of the earth before God said, Let there be light. Gen. 1:2. (창01:2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라 2. Temporary absence of light in the night. Gen. 1:5. (창01:5 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라 3. Extraordinary darkness sent by God. Ex. 10:21; Ex. 14:20; Matt. 27:45. (출10:21 여호와께서 모세에게 이르시되 하늘을 향하여 네 손을 들어서 애굽 땅 위에 흑암이 있게 하라 곧 더듬을만한 흑암이리라 (출14:20 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저 편은 구름과 흑암이 있고 이 편은 밤이 광명하므로 밤새도록 저 편이 이 편에 가까이 못하였더라 (마27:45 제 육시로부터 온 땅에 어두움이 임하여 제 구시까지 계속하더니 4. The darkness by which God shrouded His glory. Ex. 20:21; Ps. 18:9, 11; Ps. 97:2; Heb. 12:18. (출20:21 백성은 멀리 섰고 모세는 하나님의 계신 암흑으로 가까이 가니라 (시018:9,11 9 저가 또 하늘을 드리우시고 강림하시니 그 발 아래는 어둑캄캄하도다 11 저가 흑암으로 그 숨는 곳을 삼으사 장막 같이 자기를 두르게 하심이여 곧 물의 흑암과 공중의 빽빽한 구름으로 그리하시도다 (시097:2 구름과 흑암이 그에게 둘렸고 의와 공평이 그 보좌의 기초로다 (히12:18 너희의 이른 곳은 만질만한 불 붙는 산과 흑운과 흑암과 폭풍과 5. State of death as compared with natural life. Job 10:21, 22. (욥10:21-22 21 내가 돌아오지 못할 땅 곧 어둡고 죽음의 그늘진 땅으로 가기 전에 그리하옵소서 22 이 땅은 어두워서 흑암 같고 죽음의 그늘이 져서 아무 구별이 없고 광명도 흑암 같으니이다 6. Moral darkness as the consequent state of man fallen. Ps. 82:5; Isa. 9:2; Matt. 4:16; John 1:5; John 3:19; 2 Cor. 6:14; 1 Peter 2:9. (시082:5 저희는 무지무각하여 흑암 중에 왕래하니 땅의 모든 터가 흔들리도다 (사09:2 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취도다 (마04:16 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다 하였느니라 (요01:5 빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라 (요03:19 그 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어두움을 더 사랑한 것이니라 (고후06:14 너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지 말라 의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어두움이 어찌 사귀며 (벧전02:9 오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라 7. It characterises Satan and his agents. Luke 22:53; Eph. 6:12; Rev. 16:10. (눅22:53 내가 날마다 너희와 함께 성전에 있을 때에 내게 손을 대지 아니하였도다 그러나 이제는 너희 때요 어두움의 권세로다 하시더라 (엡06:12 우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라 (계16:10 또 다섯째가 그 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 8. It is the abode of wicked spirits and will characterise the place of punishment of the wicked. Matt. 8:12; 2 Peter 2:4; Jude 6, 13. God is light, and Christ came into the world as the true light: everything shut out from God, or opposed to God and to the Lord Jesus, must partake of moral darkness. (마08:12 나라의 본 자손들은 바깥 어두운데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갊이 있으리라 (벧후02:4 하나님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판때까지 지키게 하셨으며 (유01:6,13 6 또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며 13 자기의 수치의 거품을 뿜는 바다의 거친 물결이요 영원히 예비된 캄캄한 흑암에 돌아갈 유리하는 별들이라 --- Morrish Bible Dictionary

● 여호와 엘로힘(Yahweh Elohim) 여호와, 전능하신 하나님 (삿5:3) godsname The plural form of EL, meaning “strong one.” It is used of false gods, but when used of the true God, it is a plural of majesty and intimates the trinity. It is especially used of God’s sovereignty, creative work, mighty work for Israel and in relation to His sovereignty. (Isa. 54:5; Jer. 32:27; Gen. 1:1; Isa. 45:18; Deut. 5:23; 8:15; Ps. 68:7) (창01:1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (신05:23 산이 불에 타며 캄캄한 가운데서 나오는 그 소리를 너희가 듣고 너희 지파의 두령과 장로들이 내게 나아와 (신08:15 너를 인도하여 그 광대하고 위험한 광야 곧 불뱀과 전갈이 있고 물이 없는 간조한 땅을 지나게 하셨으며 또 너를 위하여 물을 굳은 반석에서 내셨으며 (삿05:3 너희 왕들아 들으라 방백들아 귀를 기울이라 나 곧 내가 여호와를 노래할 것이요 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다 (시068:7 하나님이여 주의 백성 앞에서 앞서 나가사 광야에 행진하셨을 때에(셀라) (사45:18 여호와는 하늘을 창조하신 하나님이시며 땅도 조성하시고 견고케 하시되 헛되이 창조치 아니하시고 사람으로 거하게 지으신 자시니라 그 말씀에 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라 (사54:5 이는 너를 지으신 자는 네 남편이시라 그 이름은 만군의 여호와시며 네 구속자는 이스라엘의 거룩한 자시라 온 세상의 하나님이라 칭함을 받으실 것이며 (렘32:27 나는 여호와요 모든 육체의 하나님이라 내게 능치 못한 일이 있겠느냐 ● 엘로힘(Elohim) 전능하신 하나님(복수형) (창1:1,26-27, 3:5, 31:13, 신5:9, 6:4, 시5:7, 86:15, 100:3) godsname ☆ Elohim God is creator, powerful and mighty, Lord of lords. He is the Lord Most High, stronger and mightier than anyone or anything. When you face impossible circumstances or adversaries, now that your God is stronger. (Gen. 1:1, 17:7, Ps 19:1 Jer. 31:33) (창01:1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (창01:26-27 26 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 27 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 (창03:5 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라 (창17:7 내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라 (창31:13 나는 벧엘 하나님이라 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였으니 지금 일어나 이곳을 떠나서 네 출생지로 돌아가라 하셨느니라 (신05:9 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 (신06:4 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 (시005:7 오직 나는 주의 풍성한 인자를 힘입어 주의 집에 들어가 주를 경외함으로 성전을 향하여 경배하리이다 (시019:1 (다윗의 시, 영장으로 한 노래) 하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다 (시086:15 그러나 주여 주는 긍휼히 여기시며 은혜를 베푸시며 노하기를 더디하시며 인자와 진실이 풍성하신 하나님이시오니 (시100:3 여호와가 우리 하나님이신 줄 너희는 알지어다 그는 우리를 지으신 자시요 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다 (렘31:33 나 여호와가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라

▶ 형상 Image. Besides the many references to graven and molten images connected with idolatry, which the law strictly forbade the Israelites to make, the word is used in several important connections: for instance, God said, "Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion . . . . so God created man in his own image, in the image of God created he him." Gen. 1:26, 27; Gen. 5:1; Gen. 9:6. The word translated 'image' is tselem, which is the same that is used for idolatrous images, and for the great image in Daniel 2. (창01:26, 27; 26 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 27 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 (창05:1 아담 자손의 계보가 이러하니라 하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 형상대로 지으시되 (창09:6 무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지었음이니라 (단02:01- 느부갓네살의 꿈과 그로 인한 곤경 It might naturally have been thought that man at his fall would have ceased to be in the image and likeness of God, but it is not so represented in scripture. On speaking of man as the head of the woman, it says he ought not to cover his head, forasmuch as "he is the image and glory of God." 1 Cor. 11:7. Again, in James 3:9, we find "made after the similitude (or likeness, ὁμοίωσις) of God." In what respects man is the image and likeness of God may not be fully grasped, but it is at least obvious that an image is a representation. The Lord when shown a penny asked 'whose image' is this? They said, Caesar's. It may not have been well executed, and so not have been a likeness. It may also have been very much battered, as money often is, yet that would not have interfered with its being the image of Caesar: it represented him, and no one else. So man as the head of created beings in connection with the earth represents God: to him was given dominion over every living thing that moveth upon the earth and in the sea and in the air. This was of course in subjection to God, and so man was in His image. (고전11:7 남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라 (약03:9 이것으로 우리가 주 아버지를 찬송하고 또 이것으로 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 저주하나니 This is seen in perfection in the second Man, who has in resurrection superseded Adam, who was in this sense a figure or type of Christ. Rom. 5:14. Man may be a battered and soiled image of his Creator, but that does not touch the question of his having been made in the image of God. (롬05:14 그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 왕 노릇 하였나니 아담은 오실 자의 표상이라 Likeness goes further; but was there not in man a certain moral and mental likeness to God? He not only represents God on earth, but, as one has said, he thinks for others, refers to and delights in what God has wrought in creation, and in what is good, having his moral place among those who do. The likeness, alas, may be very much blurred; but the features are there: such as reflection, delight, love of goodness and beauty; none of which are found in a mere animal. With Christ all is of course perfect: as man He is "the image of God;" "the image of the invisible God." 2 Cor. 4:4; Col. 1:15. (고후04:4 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라 (골01:15 그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신 자니 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 성령/하나님의 신/성신 Holy Ghost, Holy Spirit. The third Person in the Trinity, as seen in the formula of baptism. Matt. 28:19. The Spirit moved upon the face of the waters at the creation, Gen. 1:2; and He came upon certain persons in the O.T. to fulfil the purposes of God. David asked that the Holy Spirit might not be taken from him, Ps. 51:11; which stands in contrast to the indwelling of the Holy Spirit in Christians, for He abides with them. It is by the operation of the Spirit that they are born anew, and He is the seal of their faith in Christ, and the earnest of their inheritance above. John 3:5; Eph. 1:13, 14. He is their COMFORTER or Advocate (παράκλητος, one who manages their affairs) on earth, as Christ is the same in heaven. John 14:16, 26. (마28:19 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 (창01:2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라 (시051:11 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서 (요03:5 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라 (엡01:13-14 13 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 14 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라 (요14:16, 26 16 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라 Though the Holy Spirit influenced and came upon the O.T. saints, He did not come personally until Christ had ascended. John 16:7. Many passages prove His personality — a matter of great importance, often lost sight of by those who constantly speak of Him as an influence. Ananias lied to the Holy Spirit. Acts 5:3. "The Holy Ghost said, Separate me Barnabas and Saul," etc. Acts 13:2. "Dividing . . . . as he will." 1 Cor. 12:11. The Holy Spirit directed the labours of Paul and his companions, Acts 16:6, 7, and the Lord Jesus cast out demons by the Spirit of God. Matt. 12:28. (요16:7 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 (행05:3 베드로가 가로되 아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를 감추었느냐 (행13:2 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 (고전12:11 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라 (행16:6-7 6 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 7 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락지 아니하시는지라 (마12:28 그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라 His presence and operations here are some of the fruits of Christ's exaltation. He forms Christ in the believer. He is also the power of life and the power for testimony. Indwelling the saints individually, He forms them collectively into one body, they are also builded together for a habitation of God through the Spirit. 1 Cor. 3:16; Eph. 2:22. (고전03:16 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨 (엡02:22 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라 To be indwelt by the Holy Spirit is an immense favour, for He is a divine Person: any one so indwelt is not in the flesh, but in the Spirit. He is the Spirit of sonship and by him the believer cries, Abba Father. Christians are exhorted to be guided by Him, and neither to quench nor to grieve that holy One. Our responsibility is to "walk in the Spirit." Gal. 5:16. (갈05:16 내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 His presence on earth is a demonstration as to the world of sin, of righteousness, and of judgement. John 16:8-11. (요16:08-11 8 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라 9 죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요 10 의에 대하여라 함은 내가 아버지께로 가니 너희가 다시 나를 보지 못함이요 11 심판에 대하여라 함은 이 세상 임금이 심판을 받았음이니라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 창조 Creation. This word is principally applied to the act of bringing things into existence that did not exist before. This is expressed in Heb. 11:3: "things which are seen were not made of things which do appear." It is also applied to making new things out of material already in existence, thus, though man was 'made' of the dust of the ground, Gen. 2:7, he is also said to have been created, the same Hebrew word, bara, being used in Gen. 1:1 for the creation of the world, that is used in Gen. 5:1, 2, for the creation of man. The passage in Heb. 11 is important, because as men have no idea how anything can be brought into existence from nothing, they have talked of 'the eternity of matter;' the passage says it is 'by faith we understand' that the worlds were made by the word of God, so that seen things were not made of what is apparent. (히11:03 믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된것이 아니니라 (창02:07 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라 (창01:01 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (창01:02 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라 (창05:01-2 아담 자손의 계보가 이러하니라 하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 형상대로 지으시되 남자와 여자를 창조하셨고 그들이 창조되던 날에 하나님이 그들에게 복을 주시고 그들의 이름을 사람이라 일컬으셨더라 The discoveries made by geologists of the various strata of the earth, the fossils found therein, together with the time that would necessarily be required for the formation of those strata, raised a cry that scripture must be incorrect in saying all was done in seven days. This led Christians to compare these works of God in creation with His words in scripture; and the principal question resolved itself into this: where in scripture could be found the many thousands of years which were apparently needed under ordinary circumstances for the formation of the strata? Putting aside the theories of the geologists, the facts are undeniable. There are the various beds of different substances in layers, which any one can see for themselves. There are two ways in which Christians who have studied the subject hold that all difficulties are overcome. 1. That a long gap, of as many thousands of years as were necessary for the formation of the earth's crust, may be placed between verses 1 and 2 of Gen. 1. That Gen. 1:1 refers to the original creation of the heaven and earth out of nothing; that the different beds were formed with the varying objects that are found therein as fossils, occupying a very long period. Then in Gen. 1:2 another condition is found: the earth by some means had become without form and void.* It was then ordered in view of the creation of man; and the various things were arranged and formed in the six days as detailed in Gen. 1, as they are now found in and on the earth. *Some suppose this to have been the work of Satan. The principal objection to this is, that though there had been upheavals, depressions, earthquakes, sudden deaths, as evidenced by the contortions of fishes, in some of the early strata, there is no appearance after the various beds had been formed of what would answer to Gen. 1:2, which says "the earth was without form and void." 2. The other theory is that Gen. 1:1 and Gen. 1:2 refer to the formation of the earth as matter, or that Gen. 1:1 refers to the creation of the earth, and that Gen. 1:2 refers to its being disordered by some means, as in the above theory, but that the various beds were formed with the fossils found therein during the six days recorded in Gen. 1; and that the days were of any needed indefinite length. It has been shown that the first things named as on the earth were grass and herbs, and these are always found in the lowest beds; and the other things created are found exactly in the same order upwards from the lowest, until man appears. These, in short, form three divisions: plants in the lowest beds; reptiles in the middle; mammals in the highest, with man the most recent. It is also asserted that no break has been discovered, as would be the case if after the beds had been formed destruction had come in, and an entirely new work of creation had begun again in what is recorded in Gen. 1. Many of the existing species are contemporaneous with those that we know have ceased to exist. It is maintained that the term 'day' is often used for indefinite periods of time in scripture, and therefore may be so in Gen. 1; that they refer to God's days, and not to natural days, seeing that 'the evening and the morning' are spoken of before the sun, which naturally causes the evening and morning. Also that it is not consistent to hold that God's rest on the seventh day only alluded to 24 hours.† It is true that the introduction of sin marred God's rest; but this is not there contemplated. † It is asserted that long before any question of geology arose there were some among the Jews, as Josephus and Philo, and some among the Christians, as Whiston, Des Cartes, and De Luc, who believed that the 'days' of Gen. 1 were long periods. — 'Creation,' Kitto's Cyclopaedia. To this theory it is objected that the words 'the evening and the morning' are too definite a description of the meaning of the word 'day' to allow the idea of indefinite periods. It is also held that Isa. 45:18 (translating the passage "He created it not without form, he formed it to be inhabited") proves that God did not create the world in the first instance "without form and void." The word 'created' here is the same as in Gen. 1:1; and the words 'in vain' in the A.V. are the same as 'without form' in Gen. 1:2. As to the correspondence in the order of created things it may be admitted that if the long periods come in between Gen. 1:1 and 2, the after order in the six days' creation is exactly the same — God working, in the same order on the large scale (ages), and on the smaller (six days' work). (사45:18 여호와는 하늘을 창조하신 하나님이시며 땅도 조성하시고 견고케 하시되 헛되이 창조치 아니하시고 사람으로 거하게 지으신 자시니라 그 말씀에 나는 여호와라 나 외에 다른이가 없느니라 Either of these theories sufficiently meets the supposed difficulty, and shows that God in His works does not clash with God in His word, though His word was never intended to teach science. In the creation we read that of every living thing each was made 'after his kind;' man was entirely separated from all others by God forming him in His own image and likeness, and breathing into his nostrils the breath of life, thus leaving no room for the modern theory of evolution. God, who knew perfectly everything which He had created, declared it to be as it left His hands very good; and the more His works are examined the more perfection is discovered in every minute detail both as to plan and purpose, suiting everything for the place which each and every one is intended to fill. Sin has come in and spoiled God's fair creation, but man, who has been the occasion of it, dares to ignore God, or to blame Him for the pains and penalties attached to fallen humanity. Man everywhere endorses Adam's sin by his own individual sins. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 공중, 하늘 Heaven. The principal words so translated are shamayim, from 'the heights,' and οὐρανός. They are used in a variety of senses: as 1. The atmosphere in which the birds fly, and the lightning appears, and from whence the rain descends. Gen. 7:23; Deut. 11:11; Dan. 4:21; Luke 17:24. It will pass away. 2 Peter 3:10, 12. (창07:23; 지면의 모든 생물을 쓸어버리시니 곧 사람과 짐승과 기는 것과 공중의 새까지라 이들은 땅에서 쓸어버림을 당하였으되 홀로 노아와 그와 함께 방주에 있던 자만 남았더라 (신11:11; 너희가 건너가서 얻을 땅은 산과 골짜기가 있어서 하늘에서 내리는 비를 흡수하는 땅이요 (단04:21; 그 잎사귀는 아름답고 그 열매는 많아서 만민의 식물이 될만하고 들짐승은 그 아래 거하며 공중에 나는 새는 그 가지에 깃들이더라 하시오 (눅17:24. 번개가 하늘 아래 이편에서 번뜻하여 하늘 아래 저편까지 비췸 같이 인자도 자기 날에 그러하리라 (벧후03:10, 12. 10그러나 주의 날이 도적 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다, 12하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지려니와 2. The firmament or wide expanse in which are seen the sun, moon, and stars. Gen. 1:14, 15, 17. (창01:14, 15, 17. 14하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 광명이 있어 주야를 나뉘게 하라 또 그 광명으로 하여 징조와 사시와 일자와 연한이 이루라, 15또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취라 하시고 (그대로 되니라), 17하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며 3. The abode of God, where His throne is. Ps. 2:4; Ps. 11:4; Matt. 5:34. Whence the Lord descended and to which He ascended, and where He was seen by Stephen. Mark 16:19; Acts 7:55; 1 Cor. 15:47. (시002:4; 하늘에 계신 자가 웃으심이여 주께서 저희를 비웃으시리로다 (시011:4; 여호와께서 그 성전에 계시니 여호와의 보좌는 하늘에 있음이여 그 눈이 인생을 통촉하시고 그 안목이 저희를 감찰하시도다 (마05:34. 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말찌니 하늘로도 말라 이는 하나님의 보좌임이 (막16:19; 주 예수께서 말씀을 마치신 후에 하늘로 올리우사 하나님 우편에 앉으시니라 (행07:55; 스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보 (고전15:47. 첫 사람은 땅에서 났으니 흙에 속한 자이거니와 둘째 사람은 하늘에서 나셨느니라 4. The abode of angels. Matt. 22:30; Matt. 24:36; Gal. 1:8. (마22:30; 부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라 (마24:36; 그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라 (갈01:8. 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다 It is important to see that, in forming the present system of this world, God made a heaven to this earth, so that the earth should be ruled from heaven. The blessing of the earth, either materially or morally, depends upon its connection with heaven. This blessing will be full when the kingdom of the heavens is established in the Son of man, and He will come in the clouds of heaven. Ps. 68:32, 35. It is the place of angelic power, 'the principalities and powers in the heavenly places' being angelic, Satan and his angels, though fallen, still being among them. Job 1:6; Job 2:1; Rev. 12:7-9. (시068:32, 35. 32땅의 열방들아 하나님께 노래하고 주께 찬송할찌어다(셀라), 35하나님이여 위엄을 성소에서 나타내시나이다 이스라엘의 하나님은 그 백성에게 힘과 능을 주시나니 하나님을 찬송할찌어다 (욥01:6; 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사단도 그들 가운데 왔는지라 (욥02:1; 또 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 서고 사단도 그들 가운데 와서 여호와 앞에 서 (계12:7-9. 7하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용으로 더불어 싸울쌔 용과 그의 사자들도 싸우나, 8이기지 못하여 다시 하늘에서 저희의 있을 곳을 얻지 못한지라, 9큰 용이 내어 쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자라 땅으로 내어 쫓기니 그의 사자들도 저와 함께 내어 쫓기니라 That there are various heavens is evident; Satan cannot have entrance into the glory, and Paul speaks of being caught up into the third heavens, 2 Cor. 12:2; and the Lord Jesus passed through the heavens, and we read of 'the heaven of heavens.' Deut. 10:14; 1 Kings 8:27. Very little is said of the saints going to heaven, though their citizenship is there now, Phi . 3:20; but they are to be where Jesus is, and He went to heaven, and prepared a place for them. In the Revelation the four and twenty elders are seen in heaven sitting on 'thrones.' To Him that sitteth on the throne, and to the Lamb be glory for ever and ever. Amen. Believers "look for NEW HEAVENS and a new earth, wherein dwelleth righteousness." 2 Peter 3:13; Rev. 21:1. (고후12:2; 내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 십 사년 전에 그가 세째 하늘에 이끌려 간 자라 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라) (신10:14; 하늘과 모든 하늘의 하늘과 땅과 그 위의 만물은 본래 네 하나님 여호와께 속한 것이로되 (왕상08:27. 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까 (빌03:20; 오직 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로서 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 (벧후03:13; 우리는 그의 약속대로 의의 거하는바 새 하늘과 새 땅을 바라보도다 (계21:1. 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 큰 바다 짐승, 바다 괴물 Whale. The word tannin, Gen. 1:21; Job 7:12; Ezek. 32:2; and κῆτος Matt. 12:40; refer to any sea monsters, without defining any particular one. In the case of Jonah the Hebrew word is dag, or dagah, a fish; it may not have been a whale: sharks have been known to swallow men entire, and whatever fish it was that swallowed him, it was a miracle that preserved him alive, and caused him to be safely landed on shore again. It is only by denying the miracle that any difficulty arises. The Hebrew word tannin is also translated in the A.V. 'dragon,' 'sea monster,' and 'serpent.' (창01:21 큰 바다 짐승 (욥07:12 바다 괴물 (겔32:2 바다 가운데의 큰 악어 (마12:40 큰 물고기 --- Morrish Bible Dictionary -animalbible

▶ 연수, 나이 Age of Man. From Adam to Noah men lived much longer than in the period that followed. Adam lived 930 years, Noah 950, and Methuselah 969, the longest recorded. After the flood, Shem lived 600 years, but no one after him reached 500. In Peleg is another decline, he lived 239 years; Abraham only 175 years. We can easily understand why God caused people in the early age of the earth to live so much longer than afterwards. God said to Adam "Be fruitful and multiply and replenish the earth." Gen. 1:28. He also said the same to Noah after the flood. Gen. 9:1, 7. When the earth became more and more peopled the life of man was shortened. The only intimation of what may perhaps now be called the normal longevity of man is in Ps. 90:10, and yet it is a lament for his short and troubled life: "The days of our years are threescore years and ten; and if by reason of strength they be fourscore years, yet is their strength labour and sorrow: for it is soon cut off, and we fly away." This is remarkable as being, according to the heading "A prayer of Moses the man of God," for of Moses we read that he lived 120 years, and "his eye was not dim, nor his natural force abated," Deut. 34:7; but the Psalms were prophetic both for our, and future times, and Moses leads short-lived man to the eternity of God. (Ver. 2.) In the thousand years of the millennium apparently no one will die but the wicked, and one at a hundred years of age will be called a child: the days of God's people will be as the days of a tree, and they will, when the curse is removed, long enjoy the work of their hands. Isa. 65:20-22. (창01:28 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라 (창09:1,7 1 하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 7 너희는 생육하고 번성하며 땅에 편만하여 그 중에서 번성하라 하셨더라 (시090:9 우리의 모든 날이 주의 분노 중에 지나가며 우리의 평생이 일식간에 다하였나이다 (신34:7 모세의 죽을 때 나이 일백 이십세나 그 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라 (사65:20-22. 20 거기는 날 수가 많지 못하여 죽는 유아와 수한이 차지 못한 노인이 다시는 없을 것이라 곧 백세에 죽는 자가 아이겠고 백세 못되어 죽는 자는 저주 받은 것이리라 21 그들이 가옥을 건축하고 그것에 거하겠고 포도원을 재배하고 열매를 먹을 것이며 22 그들의 건축한데 타인이 거하지 아니할 것이며 그들의 재배한 것을 타인이 먹지 아니하리니 이는 내 백성의 수한이 나무의 수한과 같겠고 나의 택한 자가 그 손으로 일한 것을 길이 누릴 것임이며 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아담(Adam) 뜻 : 사람, 붉다 하나님이 창조하신 첫 사람이요 천하 인류의 조상이다(눅03:38). 하나님이 흑으로 빚어 만드셨다(창02:9). 아담은 하나님의 형상대로 지음 받았다(창01:26). 성경은 아담의 범죄로 죄와 사망이 세상에 들어왔다고 증거한다(롬05:12). ========Gallery Adam and Eve, according to the Genesis, are the first man and woman, created by God. Their story consists of the following episodes: The Creation of Adam: God modeled Adam from the dust of the ground and breathed life into him. Adam in the Garden of Eden: God planted a garden of Eden; He planted "every kind of tree pleasing to the eye and good for food; and in the middle of the garden He set the tree of life and the tree of knowledge of good and evil." (Gen.2:8-9) God put Adam into paradise to look after the garden of Eden. The Creation of Eve: (Gen. 2:21-25) God removed one of Adam’s ribs and created Eve from it. The man said: 'This one at last is bone from my bones, flesh from my flesh! She shall be called woman, for from man was she taken.' (Gen. 2:23) 'That is why a man leaves his father and mother and attaches himself to his wife, and the two become one. Both were naked, the man and his wife, but they had no feeling of shame' (Gen. 2:24-25). The Fall: (Gen. 3:1-8) God allowed Adam and Eve to eat from any tree in the garden, except one, the tree of life. The serpent, the most cunning of all the creatures, persuaded Eve to disobey and eat the fruit from the forbidden tree. Eve ate and treated Adam to it. Judgment and Condemnation: (Gen. 3:8-24) God condemned the serpent, Adam, and Eve. To the serpent He said: 'Because you have done this you are cursed of all cattle and the creatures of the wild.' (Gen. 3:14) To the woman He said: 'I shall give you great labor in childbearing; with labour you will bear children. You will desire your husband, but he will be your master.' (Gen. 3:16) And to the man he said: 'Because you have listened to your wife and have eaten from the tree which I forbade you, on your account the earth will be cursed. You will get your food from it only by labour all the days of your life; It will yield thorns and thistles for you. You will eat of the produce of the field, and only by the sweat of your brow will you win your bread until you return to the earth; for from it you were taken. Dust you are, to dust you will return.' (Gen. 3:17-19) Adam and Eve Driven from Paradise: God drove Adam and Eve out of paradise and settled them to the east of the garden of Eden. He stationed the cherubim to guard the way to the tree of life. (Gen. 3:20-24) Michelangelo The Fall of Man and the Expulsion from the Garden of Eden (Adam and Eve) 1508-1512. Fresco. Sistine Chapel, Vatican Paintings More...More...more... Adam and Eve ========Adam. [Ad'am] The first man. The name is supposed to be derived from Adamah, 'earth, or red earth,' agreeing with the fact that "the Lord God formed man of the dust of the ground, Gen. 2:7. He differed from all other creatures, because God breathed into his nostrils the breath of life, by which man became a living soul. He differed also in being made after the image and likeness of God: he was God's representative on earth, and to him was given dominion over all other living things, and he gave them names. He was placed in the garden of Eden to dress it and to keep it, showing that occupation was a good thing for man even in innocence. God said also that it was not good for man to be alone, so He caused him to sleep, took from him a rib, and of this 'builded' a woman. Adam called her Isha for she was taken out of Ish, man: the two being a type of Christ and the church, in the closest union: cf. Eph. 5:31, 32. Adam and Eve were permitted to eat of all the trees of the garden except the tree of the knowledge of good and evil: of the which if they ate, in the same day they should die. Eve, being beguiled by Satan, ate of that tree; and at her suggestion, though not deceived as Eve was, Adam also took of it. Their eyes were at once opened, they knew they were naked, and hid themselves from God. They were transgressors, had fallen from their state of innocence, and acquired a conscience, and with it the sense of their own evil and guilt. When questioned by God, Adam laid the blame on Eve, ungratefully saying, "the woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat." The ground was then cursed for Adam's sake: in sorrow he should eat of it all his life: thorns and thistles should be produced, and in the sweat of his face he should eat bread. God made for Adam and Eve coats of skins and clothed them, foreshadowing the need for a vicarious sacrifice, and the righteousness that could only come to them through death. They were driven from the garden, and Cherubim with a flaming sword prevented them re-entering, lest they should eat of the tree of life and live for ever in their sin. Adam did not beget a son until after his fall: hence all mankind are alike fallen creatures. Acts 17:26; Rom. 5:18, 19; 1 Cor. 15:22. Adam lived 930 years and begat sons and daughters. We have no details of the life of Adam as a fallen man. Viewed typically as head of a race he stands in marked contrast to Christ, the last Adam. --- Morrish Bible Dictionary ------------------------------ 아담／하나님의 형상따라 창조된 인류의 시조 아담은 사람, 흙, 붉다라는 뜻입니다. 하나님은 하나님과의 친교의 대상으로 사람을 지으셨고 만물을 다스리도록 창조하셨습니다. 그러므로 아담이 여섯째되는 마지막날 창조되었으나 앞서 창조된 모든 만물을 다스리는 자가 된것입니다. 하나님이 아담을 창조하실 때 직접 흙으로 지으셨고 그 코에 생기를 불어넣으니 사람이 생령이 되었습니다. 이렇게 아담은 하나님의 형상을 따라 출산이나 발육과 성장과정이 없이 처음부터 성인으로 창조된 인류의 시조가 된 것입니다. 아담은 혈통적으로 인류의 조상이 되었습니다. 이와 같이 영혼이 있고 자유의지를 가진 인격자로 지음을 받았고 현재의 인간보다 훨씬 우월한 지혜와 능력을 가진 인류의 조상이었습니다. 그러나 하나님이 금하신 선악과를 부인의 권유로 함께 먹고 타락한 큰 죄를 범했습니다. 여기에 인류의 불행이 있고 하나님의 심판과 하나님의 구속이 필요하게 되었습니다. ▷교훈과 적용◁ 첫째,아담의 죄는 불순종이었습니다. 지금 당신은 창조주 하나님께 순종하고 있습니까? 둘째,선악과는 계명의 상징으로 순종하면 복을 받고 불순종할 때 저주를 받는 원리를 보여줍니다. 셋째,선악과는 지음받은 사람에게 생존의 목적을 밝혀주고 있습니다. 하나님과의 친교는 어떠하십니까? 넷째,선악과는 인간의 자유의지가 통제된다는 사실을 교훈합니다. 인간은 하나님의 창조의 원리를 따를 때 가장 축복된 사람이 됩니다. -------------------------------------------------------------------------------- 아담… 모든 것 잃어버린 ‘철저한 인간’ 그는 첫번째 사람이다.이 시대를 살고 있는 모든 사람들의 생명이 그에게서 시작되었다.우리의 유전자는 모두 그에게서 물려받은 것이니 그는 우리의 표상이고 근본이다.그는 모든 인간으로부터 존경받아야 마땅하고 사모의 대상이 될 만하다.그러나 그는 유감스럽게도 인류의 타락에 대한 책임을 홀로 지고 있다. “한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인된 것 같이…”(롬06:19) 고대로부터 지금까지 세상은 살인, 강도,사기에서부터 유괴,강간에 이르기까지 흉악한 범죄로 가득차 있다.이런 세상에서 우리는 흔히 성경의 ‘죄’와 세상의 ‘범죄’를 동일시하여 아담을 온갖 흉악한 범죄의 원흉처럼 몰아붙인다.그의 사진이라도 있다면 수배자 전단처럼 경찰서나 교도소 담벼락에 걸려고 할지도 모른다. 그래서 아담은 사실 너무 억울한 사람이다.그는 자신의 의지와 상관없이 세상에 태어났다.하나님이 그를 만드셨고 에덴동산에서 살게 하셨는데 그곳에 선악을 알게 하는 나무가 있었다.하나님이 그 나무의 실과를 먹지 말라고 하셔서 아담은 그것을 먹지 않았다.그런데 어느 날 잠에서 깨어보니 여자가 와 있었다. “하나님이 주셔서 나와 함께 하게 하신 여자 그가 그 나무 실과를 내게 주므로 내가 먹었나이다”(창03:12) 하나님이 아담에게 그 나무 실과를 네가 먹었느냐고 물으셨을 때 그는 당연히 그렇게 대답하는 수밖에 없었다.이렇게 해서 이미 아담의 때로부터 ‘…더라면’ 하는 욥의 탄식이 시작되었던 것이다. “나의 난 날이 멸망하였더라면,남아를 배었다 하던 그 밤도 그러하였더라면,그 날이 캄캄하였더라면,하나님이 위에서 돌아보지 않으셨더라면,사망의 그늘이 그 날을 자기 것이라 주장하였더라면…”(욥03:2∼5) 고난 중의 욥은 이렇게 자신이 태어난 날을 원망했다.마찬가지로 하나님이 아담을 창조하지 않았다면 그는 오명을 쓰지 않았을 것이다.또 하나님이 동산 가운데 그 나무를 심어놓지만 않았더라도 그런 일은 일어나지 않았을 것이다.그리고 하나님이 아담의 갈빗대로 여자를 만들지만 않았어도 그것을 먹는 일은 결코 없었을 것이다.그러나 하나님은 자신의 태어남을 원망하는 욥을 꾸짖으셨다. “너는 대장부처럼 허리를 묶고 내가 네게 묻는 것을 대답할지니라 네가 내 심판을 피하려느냐 스스로 의롭다 하려 하여 나를 불의하다 하느냐”(욥40:7∼8) 하나님은 아담을 골탕먹이려고 창조하시지 않았다.그분은 선하신 분이기 때문이다. “여호와는 선하시니 그 인자하심이 영원하고”(시100:5) 아담을 창조하신 하나님의 선하신 뜻은 사랑이었다.큰 외로움 가운데 계시던 하나님은 사랑하기 위해서 사람을 창조하셨던 것이다. “여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라”(민06:24-26) 하나님은 그 사랑하는 아담에게 무엇이든 다 주고 싶으셨다.그 분이 아담을 위하여 준비하신 가장 소중한 선물이 바로 ‘자유’였다. “동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되”(창 3:16) 그러나 하나님은 아담이 바다의 새와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리게 하고 싶으셨다.(창 1:28) 그렇게 하려면 그에게도 자유에 대한 책임의 ‘마지노선’이 필요했다.선하신 하나님과 함께 동행하겠다는 신뢰의 약속이 필요했던 것이다. “선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라”(창 2:17) 그러나 아담은 그 실과를 먹었다.그것은 선악을 스스로 판단하겠다는 뜻이었고 하나님과의 결별을 선언한 것이며 그가 받은 복을 거부하겠다는 의사표시였던 것이다.그것이 선하신 하나님의 마음을 아프게 했다.그 선하신 마음을 아프게 한 것이 바로 ‘죄’였던 것이다.그런데도 하나님은 여자에게 남편을 사모하라고 말씀하신다. “너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스릴 것이니라”(창 3:16) 아담이 잠에서 깨었을 때 없어진 것은 갈빗대뿐이 아니었다.하나님이 아담의 외로운 삶속에 활기를 불어넣어 주기 위해 만들어주신 여자는 흙이 아니라 한 공정을 더 거친 재료로 만들어졌고 그래서 아담보다 더 강렬한 호기심과 진취적 모험심으로 가득찬 빛나는 존재였다.여자는 남자의 가장 소중한 것을 다 가져가 버렸던 것이다. “이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라”(창 2:23) 아담은 금단의 실과를 먹고 하나님의 꾸지람을 들은 후에 경황이 없었는지 아내의 이름을 ‘하와’라고 지어 주었는데(창 3:20) 그 이름에는 ‘생명’이라는 뜻과 ‘생활’이라는 뜻이 함께 포함되어 있었다.여자는 아기를 낳아 인간의 생명을 이어가야 하므로(창 3:16) ‘생명’이라는 뜻은 당연한 것이었으나 아담은 경황 중에 ‘생활’까지 넘겨줌으로써 그만 경제권을 덜컥 넘겨주고 말았던 것이다. “내 백성을 학대하는 자는 아이요 관할하는 자는 부녀라”(사03:12) 아담 이후로 세상에 태어난 모든 남자는 얼굴에 땀이 흐르도록 일하여 그 통장을 아내에게 맡겨두고 용돈을 타서 쓰는 신세가 되었다.이렇게 아담은 평화도,경제권도,권위도 다 잃어버렸으나 오히려 아직 남아있는 것이 있었다.그것은 바로 하나님을 닮은 ‘고독’과 사랑하는 자에게 무엇이든지 다 주어버리는 ‘그리스도의 정신’이 그것이었다.그것이 바로 아담에게 남아있는 ‘복’의 길이었고 하나님은 여자에게 그것을 사모하라고 하셨으며 예수께서는 ‘마지막 아담’(고전 15:45)으로 오셨던 것이다. 김성일 (한세대교수)