▶ 이스라엘 민족의 광야노정 Wanderings of the Israelites. Map1 , Map2 The Israelites were always directed by God as to their journeyings and when and where to pitch their tents. It was God who caused them to 'wander' because of their sin. Num. 32:13. (민32:13 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들로 사십년 동안 광야에 유리하게 하심으로 여호와의 목전에 악을 행한 그 세대가 필경은 다 소멸하였느니라 The accounts of the journeys of the children of Israel have not escaped the unwarrantable attacks to which many parts of scripture have been subjected. Though many of the places mentioned cannot now be identified, and therefore the actual path trodden cannot be traced, yet enough is recorded to show in the main what their route was, and to prove that the several records do not clash one with another. The passage quoted above speaks of the wanderings occupying forty years, yet it was after their first visit to Kadesh-barnea in the 2nd year that their real 'wanderings' began. Travellers have visited the districts along which the Israelites are supposed to have travelled, and have not hesitated to say that the cattle and sheep of the Israelites could not possibly have found pasture or fodder on which to have lived. Map of Route of Israel We read that they brought out of Egypt 'flocks and herds,' and in Ex. 12:38 "very much cattle" is mentioned. Before crossing the Jordan the two and a half tribes are described as having "a great multitude of cattle," but this was after the Midianites had been destroyed, and most of the cattle and sheep may have fallen to these tribes, the other tribes taking "the gold, and the silver, the brass, the iron, the tin, and the lead" with other spoils. (출12:38 중다한 잡족과 양과 소와 심히 많은 생축이 그들과 함께 하였으며 The Israelites were forbidden to graze their flocks and herds "before the mount." And this implies that there was pasture there for them; the Amalekites also dwelt there, and doubtless had cattle. Ex. 17:8; Ex. 34:3. The actual state of the desert now is no proof of what it was then. It is well known that the Bedouins do not encourage cultivation, and they have destroyed the trees extensively in order to make charcoal, which they can always sell, and this decreases the fertility. A traveller records that "the gardens at the Wells of Moses, under the French and English agents from Suez, and the gardens in the valleys of Jebel Musa, under the care of the Greek monks of the Convent of St. Catherine" are proofs of the fertility of the ground under culture. (출17:8 때에 아말렉이 이르러 이스라엘과 르비딤에서 싸우니라 (출34:3 아무도 너와 함께 오르지 말며 온 산에 인적을 금하고 양과 소도 산 앞에서 먹지 못하게 하라 The barren state of the desert in general does not preclude the fact that parts of it are fertile. There are few parts of the Sinai Peninsula that do not show signs of vegetation. The numerous valleys of the Sinaitic group of mountains are full of shrubs and grass. Much farther north, near Kadesh, the Amalekites and Canaanites were able to live in the mountain. Num. 14:40-45. (민14:40-45 40 아침에 일찌기 일어나 산꼭대기로 올라가며 가로되 보소서 우리가 여기 있나이다 우리가 여호와의 허락하신 곳으로 올라 가리니 우리가 범죄하였음이니이다 41 모세가 가로되 너희가 어찌하여 이제 여호와의 명령을 범하느냐 이 일이 형통치 못하리라 42 여호와께서 너희 중에 계시지 아니하니 올라가지 말라 너희 대적 앞에서 패할까 하노라 43 아말렉인과 가나안인이 너희 앞에 있으니 너희가 그 칼에 망하리라 너희가 여호와를 배반하였으니 여호와께서 너희와 함께 하지 아니하시리라 하나 44 그들이 그래도 산꼭대기로 올라갔고 여호와의 언약궤와 모세는 진을 떠나지 아니하였더라 45 아말렉인과 산지에 거하는 가나안인이 내려와 쳐서 파하고 호르마까지 이르렀더라 It is therefore useless and unbelieving to draw conclusions from the present aspect of the land through which the Israelites travelled. If they continued to have much cattle, God could as easily have provided for their cattle as have given them manna from heaven for themselves. 이집트 람세스 -> 홍해 The first part of their journey from Egypt was from Rameses to the Red Sea. Rameses was on the east of the Nile, but some place it farther north than others. The western branch of the Red Sea doubtless then extended farther north than it does at present, and it cannot be ascertained at what point the sea was crossed. The stations are Ex. 12. Num. 33. Rameses, Ex. 12:37.| Rameses, Num. 33:3. Succoth, Ex. 12:37. | Succoth, Num. 33:5. Etham, Ex. 13:20. | Etham, Num. 33:6. Pi-hahiroth, Ex. 14:2.| Pi-hahiroth, Num. 33:7. Passage through the Red Sea|Passage through the Red Sea Ex. 14:22, and three days' march|and three days' march in the into the desert of Shur, Ex. 15:22|desert of Etham, Num. 33:8. (출12:37 이스라엘 자손이 라암셋에서 발행하여 숙곳에 이르니 유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량이요 (민33:3,5 3 그들이 정월 십오일에 라암셋에서 발행하였으니 곧 유월절 다음날이라 이스라엘 자손이 애굽 모든 사람의 목전에서 큰 권능으로 나왔으니 5 이스라엘 자손이 라암셋에서 발행하여 숙곳에 진 쳤고 (출13:20 그들이 숙곳에서 발행하여 광야 끝 에담에 장막을 치니 (민33:6 숙곳에서 발행하여 광야 끝 에담에 진 쳤고 (출14:2 이스라엘 자손을 명하여 돌쳐서 바다와 믹돌 사이의 비하히롯 앞 곧 바알스본 맞은편 바다가에 장막을 치게 하라 (민33:7 에담에서 발행하여 바알스본 앞 비하히롯으로 돌아가서 믹돌 앞에 진 쳤고 (출14:22 이스라엘 자손이 바다 가운데 육지로 행하고 물은 그들의 좌우에 벽이 되니 (출15:22 모세가 홍해에서 이스라엘을 인도하매 그들이 나와서 수르 광야로 들어가서 거기서 사흘길을 행하였으나 물을 얻지 못하고 (민33:8 하히롯 앞에서 발행하여 바다 가운데로 지나 광야에 이르고 에담 광야로 삼일 길쯤 들어가서 마라에 진 쳤고 It will be noticed that in Numbers, Etham is mentioned on both sides of the Red Sea. The word has been interpreted 'boundary of the sea' (a meaning which Fürst thinks doubtful, but gives no other): if so, it might apply to either side. The desert of Etham may have swept round the end of the Gulf of Suez, as in some maps. 홍해 -> 시내산 The second part of their journey was from the Red Sea to Mount Sinai, on the east side of the Gulf of Suez. The wilderness of Sin, Mount Sinai, and Horeb are in the main identified. The stations are Marah Ex. 15:23.| Marah, Num. 33:8. Elim, Ex. 15:27. | Elim, Num. 33:9. | Encampment by the Red Sea, Num. 33:10. Desert of Sin, Ex. 16:1.| Desert of Sin, Num. 33:11. | Dophkah, Num. 33:12. | Alush. Num. 33:13. Rephidim, Ex. 17:1. | Rephidim, Num. 33:14. Desert of Sinai, Ex. 19:1, in the|Desert of Sinai, Num. 33:15. third month of the first year. | (출15:23 마라에 이르렀더니 그곳 물이 써서 마시지 못하겠으므로 그 이름을 마라라 하였더라 (민33:8 하히롯 앞에서 발행하여 바다 가운데로 지나 광야에 이르고 에담 광야로 삼일 길쯤 들어가서 마라에 진 쳤고 (출15:27 그들이 엘림에 이르니 거기 물샘 열 둘과 종려 칠십주가 있는지라 거기서 그들이 그 물 곁에 장막을 치니라 (민33:9-10 9 마라에서 발행하여 엘림에 이르니 엘림에는 샘물 열 둘과 종려 칠십 주가 있으므로 거기 진 쳤고 10 엘림에서 발행하여 홍해 가에 진 쳤고 (출16:1 이스라엘 자손의 온 회중이 엘림에서 떠나 엘림과 시내산 사이 신 광야에 이르니 애굽에서 나온 후 제 이월 십오일이라 (민33:11-13 11 홍해 가에서 발행하여 신 광야에 진 쳤고 12 신 광야에서 발행하여 13 돕가에 진 쳤고 돕가에서 발행하여 알루스에 진 쳤고 (출17:1 이스라엘 자손의 온 회중이 여호와의 명령대로 신 광야에서 떠나 그 노정대로 행하여 르비딤에 장막을 쳤으나 백성이 마실 물이 없는지라 (민33:14 알루스에서 발행하여 르비딤에 진 쳤는데 거기는 백성의 마실 물이 없었더라 (출19:1 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 제 삼월 곧 그 때에 그들이 시내 광야에 이르니라 (민33:15 르비딤에서 발행하여 시내 광야에 진 쳤고 In the wilderness of Sinai the Israelites remained until the second month of the second year, during which period the law was given. Num. 10:11; Num. 33:16. (민10:11 제 이년 이월 이십일에 구름이 증거막에서 떠오르매 (민33:16 시내 광야에서 발행하여 기브롯핫다아와에 진 쳤고 시내산 -> 가데스바네아 The third part of their journey was from Sinai to Kadesh-barnea, some eighty miles farther north. In this journey only three intermediate stations are mentioned. Taberah, Num. 11:3; Deut. 9:22| Kibroth-hattaavah, Num. 11:34. | Kibroth-hattaavah, Num. 33:16. Hazeroth, Num. 11:35.| Hazeroth, Num. 33:17. Kadesh in the wilderness of Paran| Rithmah, Num. 33:18. Num., 12:16; Num.13:1-26.| (민11:3 그 곳 이름을 다베라라 칭하였으니 이는 여호와의 불이 그들 중에 붙은 연고였더라 (신09:22 너희가 다베라와 맛사와 기브롯 핫다아와에서도 여호와를 격노케 하였느니라 (민11:34 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 칭하였으니 탐욕을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 (민33:16 시내 광야에서 발행하여 기브롯핫다아와에 진 쳤고 (민11:35 백성이 기브롯 핫다아와에서 진행하여 하세롯에 이르러 거기 거하니라 (민33:17-18 17 기브롯핫다아와에서 발행하여 하세롯에 진 쳤고 18 하세롯에서 발행하여 릿마에 진 쳤고 (민12:16 그 후에 백성이 하세롯에서 진행하여 바란 광야에 진을 치니라 (민13:1-26 가나안 땅에 정탐군을 보냄 At Taberah the fire of the Lord burnt among them. At Kibroth-hattaavah the people lusted for flesh: quails were given them, and then God sent upon them a very great plague. Num. 11:4, 31-34. At Hazeroth Miriam and Aaron spoke against Moses, and Miriam was smitten with leprosy. Num. 12:10. The above shows that Kadesh is in the same locality as Rithmah, from whence the spies were despatched. The spies are not mentioned in Num. 33. (민11:4 이스라엘 중에 섞여 사는 무리가 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 가로되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 할꼬 (민11:31-34 31 바람이 여호와에게로서 나와 바다에서부터 메추라기를 몰아 진 곁 이편 저편 곧 진 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위 두 규빗 쯤에 내리게 한지라 32 백성이 일어나 종일 종야와 그 이튿날 종일토록 메추라기를 모으니 적게 모은 자도 십 호멜이라 그들이 자기를 위하여 진 사면에 펴 두었더라 33 고기가 아직 잇사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨으므로 34 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 칭하였으니 탐욕을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 (민12:10 구름이 장막 위에서 떠나갔고 미리암은 문둥병이 들려 눈과 같더라 아론이 미리암을 본즉 문둥병이 들었는지라 (민33: 이스라엘의 광야에서의 노정 There was a prolonged stay at Kadesh or Rithmah in the wilderness of Paran. The return of the spies was waited for. The rebellion broke out on the report of the faithless spies, and God sware they should not enter the land, but should wander in the wilderness that all the men who came out of Egypt might die except Caleb and Joshua. In defiance of this they invaded the land, and were attacked by the Amalekites. Num. 14:33-45. Then followed the rebellion of Korah. Num. 16. (민14:33-45 악평한 열 정탐군들의 죽음 (민16: 모세와 반역자의 논쟁과 하나님의 진노 가데스 <~> 에시온게벨 Apparently the Israelites spent about thirty-seven years in travelling three times between Kadesh and Ezion-gaber, at the corner of the Gulf of Akaba, but many of the stations cannot be identified; some may have been situated farther to the west. It is not, however, recorded how long they remained at the various places, and it is possible that some of them are not included in the lists. By comparing Num. 20:22-29 with Deut. 10:6 it will be seen that Mosera and Mount Hor are regarded as the same place, Mosera, or Moseroth, being situated at the foot of Mount Hor. Mosera is therefore a recognised place to which they travelled when the real 'wanderings' began. They removed from Kadesh, or Rithmah, to Rimmon-parez, and then to other stations till they arrived at Mosera, or Mount Hor, the first time, though it seems but a short distance. Num. 33:19-30. (민20:22-29 아론의 죽음 (신10:6 (이스라엘 자손이 브에롯 브네야아간에서 발행하여 모세라에 이르러서는 아론이 거기서 죽고 거기 장사되었고 그 아들 엘르아살이 그를 이어 제사장의 직임을 행하였으며 (민33:19-30 이스라엘의 광야에서의 노정 (릿마에서 욧바다) From Mosera they travelled southward to Ezion-gaber, there being four stations between. Num. 33:31-35. (민33:31-35 모세롯에서 에시온게벨 에시온게벨 -> 북쪽으로 From Ezion-gaber they turned and travelled northward again and arrived at Kadesh or Kadesh-barnea a second time, no stations being mentioned between those two distant places. At Kadesh Miriam died. The people murmured, and the rock was smitten, on which occasion Moses and Aaron offended. Num. 20:1-13. (민20:1-13 므리바 사건 가데스 -> 호르산 From Kadesh they travelled to Mount Hor, without any station being mentioned between them, unless Beeroth in Deut. 10:6 comes in here. At Mount Hor Aaron died and was buried. Num. 33:37, 38. They were attacked by King Arad the Canaanite, who was defeated and his cities destroyed. Num. 21:1-3. (신10:6 (이스라엘 자손이 브에롯 브네야아간에서 발행하여 모세라에 이르러서는 아론이 거기서 죽고 거기 장사되었고 그 아들 엘르아살이 그를 이어 제사장의 직임을 행하였으며 (민33:37-38. 37 가데스에서 발행하여 에돔 국경 호르산에 진 쳤더라 38 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온지 사십년 오월 일일에 제사장 아론이 여호와의 명으로 호르산에 올라가 거기서 죽었으니 (민21:1-3 1 남방에 거하는 가나안 사람 곧 아랏의 왕이 이스라엘이 아다림 길로 온다 함을 듣고 이스라엘을 쳐서 그 중 몇 사람을 사로잡은 지라 2 이스라엘이 여호와께 서원하여 가로되 주께서 만일 이 백성을 내 손에 붙이시면 내가 그들의 성읍을 다 멸하리이다 3 여호와께서 이스라엘의 소리를 들으시고 가나안 사람을 붙이시매 그들과 그 성읍을 다 멸하니라 그러므로 그곳 이름을 호르마라 하였더라 (민21:4-9 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 백성이 하나님과 모세를 향하여 원망하되 어찌하여 우리를 애굽에서 인도하여 올려서 이 광야에서 죽게 하는고 이 곳에 는 식물도 없고 물도 없도다 우리 마음이 이 박한 식물을 싫어하노라 하매 여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라 백성이 모세에게 이르러 가로되 우리가 여호와와 당신을 향하여 원망하므로 범죄하였사오니 여호와께 기도하여 이 뱀들 을 우리에게서 떠나게 하소서 모세가 백성을 위하여 기도하매 여호와께서 모세에게 이르시되 불뱀을 만들어 장대 위에 달라 물린 자마다 그것을 보면 살리라 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자마다 놋뱀을 쳐다본즉 살더라 에돔 -> 여리고 맞은편 The King of Edom having refused to let the Israelites pass through his land necessitated their journeying again to the Red Sea in order to compass the land of Edom (perhaps passing Gudgodah and Jotbath, Deut. 10:7, in the route). Num. 20:14-21; Num. 21:4. From the Red Sea their route is plainly on the east of Edom and the Salt Sea until they arrived opposite Jericho, where their wanderings ended. (신10:7 또 거기서 발행하여 굿고다에 이르고 굿고다에서 발행하여 욧바다에 이른즉 그 땅에는 시내가 많았었으며 (민20:14-21 이스라엘의 통과를 거부한 에돔 족속 (민21:4 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 From Mount Hor by the way of the| By Elath and Ezion-gaber, Deut. 2:8. Red Sea, Num. 21:4.| | Zalmonah, Num. 33:41. | Punon, Num. 33:42. Oboth. Num. 21:10.| Oboth, Num. 33:43. Ije-abarim, Num. 21:11.| Ije-abarim, or Iim, Num. 33:44, 45. The Brook Zared, Num. 21:12; | Deut. 2:13, 14.| The Brook Arnon, Num. 21:13;| Deut. 2:24.| | Dibon-gad, Num. 33:45, | Almon-diblathaim, Num. 33:46, Beer, in the desert, Num. 21:16, 18.| Mattanah, Num. 21:18.| Nahaliel, Num. 21:19.| Bamoth. Num. 21:19.| Pisgah, Num. 21:20 (on Abarim).| Mountains of Abarim, before | Nebo, Num. 33:47. Plains of Moab, by Jordan, near | Plains of Moab, by Jordan, near Jericho, Num. 22:1.| Jericho, Num. 33:48. (신02:8 우리가 세일산에 거하는 우리 동족 에서의 자손을 떠나서 아라바를 지나며 엘랏과 에시온 게벨 곁으로 지나 행하고 돌이켜 모압 광야 길로 진행할 때에 (민21:4 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 (민33:41-42 41 그들이 호르산에서 발행하여 살모나에 진 쳤고 42 살모나에서 발행하여 부논에 진 쳤고 (민21:10 이스라엘 자손이 진행하여 오봇에 진 쳤고 (민33:43 43 부논에서 발행하여 오봇에 진 쳤고 (민21:11 오봇에서 진행하여 모압 앞 해 돋는 편 광야 이예아바림에 진 쳤고 (민33:44-45 44 오봇에서 발행하여 모압 변경 이예아바림에 진 쳤고 45 이임에서 발행하여 디본갓에 진 쳤고 (민21:12 거기서 진행하여 세렛 골짜기에 진 쳤고 (신02:13-14 13 이제 너희는 일어나서 세렛 시내를 건너가라 하시기로 우리가 세렛 시내를 건넜으니 14 가데스 바네아에서 떠나 세렛 시내를 건너기까지 삼십 팔년 동안이라 이 때에는 그 시대의 모든 군인들이 여호와께서 그들에게 맹세하신 대로 진 중에서 다 멸절되었나니 (민21:13 거기서 진행하여 아모리인의 지경에서 흘러 나와서 광야에 이른 아르논 건너편에 진 쳤으니 아르논은 모압과 아모리 사이에서 모압의 경계가 된 것이라 (신2:24 너희는 일어나 진행하여 아르논 골짜기를 건너라 내가 헤스본 왕 아모리 사람 시혼과 그 땅을 네 손에 붙였은즉 비로소 더불어 싸워서 그 땅을 얻으라 (민33:45-46 45 이임에서 발행하여 디본갓에 진 쳤고 46 디본갓에서 발행하여 알몬디블라다임에 진 쳤고 (민21:16,18-20 16 거기서 브엘에 이르니 브엘은 여호와께서 모세에게 명하시기를 백성을 모으라 내가 그들에게 물을 주리라 하시던 우물이라 18 이 우물은 족장들이 팠고 백성의 귀인들이 홀과 지팡이로 판 것이로다 하였더라 광야에서 맛다나에 이르렀고 19 맛다나에서 나할리엘에 이르렀고 나할리엘에서 바못에 이르렀고 20 바못에서 모압 들에 있는 골짜기에 이르러 광야가 내려다 보이는 비스가산 꼭대기에 이르렀더라 (민33:47 알몬디블라다임에서 발행하여 느보 앞 아바림산에 진 쳤고 (민22:1 이스라엘 자손이 또 진행하여 모압 평지에 진 쳤으니 요단 건너편 곧 여리고 맞은편이더라 (민33:48 아바림산에서 발행하여 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에 진 쳤으니 The many failings and murmurings of the Israelites are recorded in scripture, and stand as solemn warnings to the Christian, as we see in 1 Cor. 10:1-14. For the typical signification of the journey of the Israelites see under WILDERNESS. (고전10:1-14 유대인의 역사적인 경험과 교훈 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 석류 Pomegranates, rimmon. This tree and its fruit are often referred to, though it is rather a shrub. It is named among the vines and fig trees as of the products of Palestine. The fruit is as large as an apple. It was represented alternately with bells, at the bottom of the high priest's robe, as a type of fruitfulness, and was copied as an ornament on the columns of Solomon's temple. The temples, or cheeks, of the bride in the Canticles are compared to 'a piece of a pomegranate.' Cant. 4:3; Cant. 6:7. Spiced wine was made of its juice. Cant. 8:2; Ex. 39:24-26; Num. 20:5; Deut. 8:8; 1 Kings 7:18, 42; Jer. 52:22, 23; Joel 1:12; Hag. 2:19. It is the Punica granatum, which both wild and cultivated still grows in Palestine, and is highly valued. (아04:3 네 입술은 홍색 실 같고 네 입은 어여쁘고 너울 속의 네 뺨은 석류 한 쪽 같구나 (아06:7 너울 속의 너의 뺨은 석류 한 쪽 같구나 (아08:2 내가 너를 이끌어 내 어미 집에 들이고 네게서 교훈을 받았으리라 나는 향기로운 술 곧 석류즙으로 네게 마시웠겠고 (출39:24-26; 24 청색 자색 홍색실과 가는 베실로 그 옷 가장자리에 석류를 수 놓고 25 정금으로 방울을 만들어 그 옷 가장자리로 돌아가며 석류 사이 사이에 달되 26 방울과 석류를 서로 간격하여 공직하는 그 옷 가장자리로 돌아가며 달았으니 여호와께서 모세에게 명하신 대로 하였더라 (민20:5 너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 악한 곳으로 인도하였느냐 이곳에는 파종할 곳이 없고 무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고 마실 물도 없도다 (신08:8 밀과 보리의 소산지요 포도와 무화과와 석류와 감람들의 나무와 꿀의 소산지라 (왕상07:18, 42; 18 기둥을 이렇게 만들었고 또 두 줄 석류를 한 그물 위에 둘러 만들어서 기둥 꼭대기에 있는 머리에 두르게 하였고 다른 기둥 머리에도 그렇게 하였으며 42 또 그 그물들을 위하여 만든바 매 그물에 두 줄씩으로 기둥 위의 공 같은 두 머리를 가리우게 한 사백 석류와 (렘52:22, 23; 22 기둥 위에 놋머리가 있어 그 고가 다섯 규빗이요 머리 사면으로 돌아가며 꾸민 그물과 석류가 다 놋이며 또 다른 기둥에도 이런 모든 것과 석류가 있었으며 23 그 사면에 있는 석류는 구십 륙이요 그 기둥에 둘린 그물 위에 있는 석류는 도합이 일백이었더라 (욜01:12 포도나무가 시들었고 무화과나무가 말랐으며 석류나무와 대추나무와 사과나무와 및 밭의 모든 나무가 다 시들었으니 이러므로 인간의 희락이 말랐도다 (학02:19 곡식 종자가 오히려 창고에 있느냐 포도나무, 무화과나무, 석류나무, 감람나무에 열매가 맺지 못하였었느니라 그러나 오늘부터는 내가 너희에게 복을 주리라 --- Morrish Bible Dictionary -plantsbible

▶ 왕의 대로/큰길(King's Highway) 1) 모세가 가나안으로 들어가기 위해 에돔 왕에게 왕의 큰길로만 지나가게 요청하였으나 허락치 않아 에돔 땅을 돌아서 모압평지로 향하였다. (민20:17 2) 에돔을 돌아 아모리 땅에 이르러 모세가 아모리 왕 시혼에게도 왕의 큰길로만 지나가게 요청하였으나 오히려 아모리가 이스라엘을 공격하였으나 이스라엘에 패하였다. (민21:22 3) 지도참조요 lt=31.1813257&ln=35.70214

▶ 신 광야 (Wilderness of Zin) 이스라엘 백성의 광야 유랑시에 통과한 광야의 하나인데, 네게브(Negeb, 남방) 남쪽에 위치했다. 이것은 팔레스틴의 남경을 이루고(민13:21, (민34:3, (수15:1) 그 안에 가데스 바네아가 포함되고 있었다(민20:1, (민27:14, (신32:51). 이것은 바란 광야에 접하고 있었다(민13:26). 또 약속의 땅 남쪽 경계의 묘사 가운데 아그랍빔 비탈 남편으로 지나 신에 이르고(수15:3, (민34:4)라고 되어 있는데, 이 경우 신은 하나의 장소의 지명이라 생각되며, 이 지명에서 `신 광야'란 표현이 나온 것이다. 구루눕(Kurnub)에서 남서쪽으로 뻗어 압다('Abda), 가데스 바네아를잇는 사선(斜線)이 네게브에 있어서의 농경 가능 한계인데, 이 서북쪽에는 넓은 경작지가 열려있다. 그러나 이 동쪽에는 로슈 호르샤(Rosh Horsha, 표고 1,000m), 하레 하디라(HareH atira, 표고 717m) 등이 동북쪽으로 뻗어 이것이 비를 차단하기 때문에 팔레스틴에서 가장 불모의 광야를 이루고 있다. 여기는 어느 시대에도 농경이 행해진 적이 없는 지역이다.고립된 산들, 고원, 분지 등의 황량한 광야, 이것이 신 광야이다. Zin 1 - (민13:21, (민20:1, (민27:14, (민33:36, (민34:3, (신32:51, (수15:1 Zin 2 - (민34:4, (수15:3 ======== Zin, Wilderness of. A district far south of Judah, lying between the Dead Sea and the Gulf of Akaba, in which Kadesh was situated, and in which a great part of the wanderings of the Israelites occurred. Num. 13:21; Num. 20:1; Num. 27:14; Num. 33:36; Num. 34:3, 4; Deut. 32:51; Joshua 15:1, 3. It must not be confounded with the Wilderness of Sin (which lies along the south-east coast of the Red Sea). --- Morrish Bible Dictionary lt=30.787712&ln=34.594795

▶ 호르 산(Mount Hor) [1] 에돔 땅 변경에 있는 산인데 이스라엘 백성이 진치고 있는 중 여호와의 뜻으로 아론이 죽으매 백성들이 위하여 30일간 기도하고 그 아들 엘르아살이 대신하여 제사장 이 대신하여 제사장이 되었다(민20:22, (민29:21:4, (민33:37-41, (신32:50). [2] 레바논산 동북에 있는 산뿌리인데 이스라엘에게 허락한 가나안의 북쪽 경계의 땅이나 점령치는 못하였다(민34:7-8). ▶ 호르산 Hor, Mount. 1. The mountain on which Aaron died when the Israelites were near the end of their wanderings. Num. 20:22-28; Num. 21:4; Num. 33:37-41; Deut. 32:50. Identified with Jebel Neby Harun, about 30 18' N, 35 25' E. It is the range of mountains on the eastern side of the wady Arabah; from which the scene of mountain peaks is described as awfully majestic. (민20:22-28; 아론의 죽음 (민21:4; 백성이 호르산에서 진행하여 홍해 길로 좇아 에돔 땅을 둘러 행하려 하였다가 길로 인하여 백성의 마음이 상하니라 (민33:37-41; 37 가데스에서 발행하여 에돔 국경 호르산에 진 쳤더라 38 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온지 사십년 오월 일일에 제사장 아론이 여호와의 명으로 호르산에 올라가 거기서 죽었으니 39 아론이 호르산에서 죽던 때에 나이 일백 이십 삼세이었더라 40 가나안 땅 남방에 거한 가나안 사람 아랏 왕이 이스라엘의 옴을 들었더라 41 그들이 호르산에서 발행하여 살모나에 진 쳤고 (신32:50. 네 형 아론이 호르산에서 죽어 그 조상에게로 돌아간 것같이 너도 올라가는 이 산에서 죽어 네 조상에게로 돌아가리니 2. A mount on the northern boundary of the land. Num. 34:7, 8. Probably one of the peaks of Lebanon, but not identified. (민34:7-8 7 모세의 죽을 때 나이 일백 이십세나 그 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라 8 이스라엘 자손이 모압 평지에서 애곡하는 기한이 맞도록 모세를 위하여 삼십일을 애곡하니라 --- Morrish Bible Dictionary ▶ Mount Hor 1 - (민20:22, (민20:23, (민20:25, (민20:27, (민21:4, (민33:37, (민33:38, (민33:39, (민33:41, (신32:50 lt=30.317&ln=35.407 ▶ Mount Hor 2 - (민34:7, (민34:8 lt=35.710&ln=36.188

▶ 이두메(Idumaea) (1) 헬라인이 에돔을 이두메라 하고 또 세일산이라 한다(창14:6, (막03:8). (2) 애굽에서 나온 이스라엘 백성이 통로를 빌리려할 때 거부함으로 힘으로 행케하였으나 하나님이 형제의 의로 대접하라 하셨다 (민20:17-18, (신02:4-5). (3) 사울왕은 싸우고 다윗왕은 쳐서 취하였다(삼상14:47, (삼하08:14). (4) 바벨론왕 느브갓네살이 유대를 침입할 때 에돔인의 도읍이더니 에돔도 그 독수에 들어가서 선지의 예언이 응하였다(왕하24:2, (렘49:7-22).

▶ 에돔(Edom) 뜻: 붉다 이곳 주민은 에서의 자손이었다. 후에 호리 족속이 입주하는 것을 주 전 13세기에 에돔인이 그를 멸하고 그곳에 나라를 세웠다는 사실이 최근에 고고학적 발견으로 밝혀졌다. (1) 이스라엘과는 혈통 관계가 있으나 출애굽시에 그 국내 통과를 불허함 (민20:14-(민21:4). (2) 다윗때에 한번 정복되었다(왕하14:7). (3) 다시 반역할 때 아마샤가 정복하였다(왕하14:7). (4) 예루살렘 멸망시에는 적에게 가담하여 유대의 성읍들을 점령하였다 (애04:21, (겔36:). (5) 선지자들은 그들의 이스라엘에 대한 지독한 복수심을 엄히 책망하고 예언하였다(사34:5-15, (사63:1-6, (렘49:7-12, (겔25:14, (욜03:19, (암01:11-12). 지금의 트란스요단 국이다. (창32:3, (창36:16, (출15:15, (민20:14, (민21:4, (민24:18, (민33:37, (민34:3, (수15:1, (삿05:4, (삿11:17, (삼상14:47, (삼하08:12, (왕상09:26, (왕상11:14, (왕상22:47, (왕하03:8, (왕하08:20, (왕하14:10, (대상01:43, (대상18:11,(대하08:17, (대하20:2, (대하21:8, (대하25:19, (시060:1, (시083:6, (시108:9, (사11:14, (사34:5, (사63:1, (렘09:26, (렘25:21, (렘27:3, (렘40:11, (렘49:7, (애04:21, (겔25:12, (겔32:29, (겔35:15, (겔36:5, (단11:41, (욜03:19, (암01:6, (암02:1, (암09:12, (옵01:1, (말01:4 lt=30.73469&ln=35.6062

▶ 애굽(Egypt) 뜻:검은 땅 나일강 유역, 특히 하류의 삼각주에 번영한 세계 최고의 문명 발상지 희랍 어로는 아이굽트스에서 왔고 그 아람 어로는 킵트, 히브리 사람들은 미스라 임(창 10:6). 이라고 했는데 동쪽이라는 뜻이다. 동은 홍해, 서는 아라비아 사막, 북은 지중해, 남은 협곡으로 비교적 고립된지역이다. (1) 아브라함이 기근이 들자 곡식이 풍부한 애굽으로 갔었다(창12:10). (2) 또 그의 아내의 시중을 든 하갈은 애굽의 여인 이었다(창16:1). (3) 주전 18세기경 애굽을 정복한 힉소스의 수령 가운데 히브리 사람의 이름이 나와있고 히브리인의 거주가 나와있다(창37-(창50:). (창38: (창39: (창40: (창41: (창42: (창43: (창44: (창45: (창46: (창47: (창48: (창49: (4) (출01:8에 요셉(Joseph)을 알지 못하는 왕이란 바로 아모시스왕이다. (5) 출애굽의 기록이 애굽측 역사에는 나와있지 않으나 이스라엘이 여호와 의 백성이라는 것과 구원한 하나님에 대한 감사는 구약의 최고의 신앙 고백으로 알려져있다. (6) (신26:5-10은 예언지의 발언가운데 반영되어있다(렘02:1-3, (호02:14-16, (암02:10-16). (7) 이스라엘 백성들이 여호와가 간구할 때 여호와가 모세와 아론을 바로에 게 보내어 이스라엘을 해방하여 줄 ㅐ을 교섭하였으나 듣지 아니함으로 10재앙을 내리시니 그때에야 허락하여 60만 백성을 인솔하고 430년간의 노예생활에서 해방되어 출애굽하였다 (출07:20-(출13:30, (출12:40). (8) 솔로몬왕은 바로왕의 딸을 아내로 취하였다(왕상03:1). (9) 르호보암왕 때에는 예루살렘을 쳐서 조공을 받아갔다(왕상14:25-26). (10) 예수님이 헤롯의 독수에게 피하여 애굽으로 내려 갔다가 오셨다 (마02:14-15,19-24). * 세계적 명물인 "피라밑"돌무덤이 있는데 높이 746척 면적이 15,800평이다. ▶ Egypt's - On : (사19:6, (사30:7, (겔30:9 ▶ Egypt - On : (창12:10,11,14, (창13:1,10, (창15:18, (창21:21, (창25:18, (창26:2, (창37:25,28,36, (창39:1, (창40:1,5, (창41:8-57, (창42:1,-3, (창43:2,15, (창45:4,-26, (창46:3,-27, (창47:6,-30, (창48:5, (창50:7, -26, (출01:1-18, (출02:23, (출03:7,-20, (출04:18,-21, (출05:4,12, (출06:11,-29, (출07:3,-22, (출08:5,-24, (출09:4,-25, (출10:7-22, (출11:1,-9, (출12:1,-51, (출13:3-18, (출14:5-20, (출16:1-32, (출17:3, (출18:1, (출19:1, (출20:2, (출22:21, (출23:9,15, (출29:46, (출32:1,-23, (출33:1, (출34:18, (레11:45, (레18:3, (레19:34,36, (레22:33,43,(레25:38,42,55, (레26:13,45, (민01:1, (민03:13, (민08:17, (민09:1, (민11:5,20, (민13:22, (민14:2,-22, (민15:41, (민20:5-16, (민21:5, (민22:5,11, (민23:22, (민24:8, (민26:4,59, (민32:11, (민33:1,38, (신01:27,30, (신04:20,34,37,45,46, (신05:6,15, (신06:21,22, (신07:8,15,18, (신08:14, (신09:7,12,26, (신10:19,22, (신11:3,4,10, (신13:5,10, (신15:15, (신16:1,3,6,12, (신17:16, (신20:1, (신23:4, (신24:9,18,22, (신25:17, (신26:5,8, (신28:27, (신28:60, (신28:68, (신29:2, (신29:16, (신29:25, (신34:11, (수02:10, (수05:4, (수09:9, (수13:3, (수24:4, (삿02:1, (삿06:8, (삿06:13, (삿11:13, (삿11:16, (삿19:30, (삼상02:27, (삼상08:8, (삼상10:18, (삼상12:6, (삼상12:8, (삼상15:2, (삼상15:6, (삼상15:7, (삼상27:8, (삼상30:13, (삼하07:6, (삼하07:23, (왕상03:1, (왕상04:21, (왕상04:30, (왕상06:1, (왕상08:9,-65, (왕상09:9,16, (왕상10:28, (왕상10:29, (왕상11:17,-40, (왕상12:2, (왕상12:28, (왕상14:25, (왕하07:6, (왕하17:4,-36, (왕하18:21, (왕하18:24, (왕하19:24, (왕하21:15, (왕하23:29, (왕하23:34, (왕하24:7, (왕하25:26, (대상13:5, (대상17:21, (대하01:16, (대하01:17, (대하05:10, (대하06:5, (대하07:22, (대하09:26, (대하09:28, (대하10:2, (대하12:2, (대하12:3, (대하12:9, (대하20:10, (대하26:8, (대하35:20, (대하36:3, (대하36:4, (느09:9, (느09:17, (느09:18, (시068:31, (시078:12, (시078:43, (시078:51, (시080:8, (시081:5, (시081:10, (시105:23, (시105:38, (시106:7, (시106:21, (시114:1, (시135:8, (시135:9, (시136:10, (사07:18, (사10:26, (사11:11, (사11:16, (사19:1, (사19:12, (사19:13, (사19:14, (사19:15, (사19:18, (사19:19, (사19:20, (사19:22, (사19:23, (사19:24, (사19:25, (사20:3, (사20:4, (사20:5, (사23:5, (사27:13, (사30:2, (사30:3, (사31:1, (사36:6, (사36:9, (사37:25, (사43:3, (사45:14, (사52:4, (렘02:6, (렘07:22, (렘07:25, (렘09:26, (렘11:4, (렘11:7, (렘16:14, (렘23:7, (렘24:8, (렘25:19, (렘26:21, (렘26:22, (렘26:23, (렘31:32, (렘32:20, (렘32:21, (렘34:13, (렘37:5, (렘37:7, (렘41:17, (렘42:14, (렘42:15, (렘42:16, (렘42:17, (렘42:18, (렘42:19, (렘43:2, (렘43:7, (렘43:11, (렘43:12, (렘43:13, (렘44:1, (렘44:8, (렘44:12, (렘44:13, (렘44:14, (렘44:15, (렘44:24, (렘44:26, (렘44:27, (렘44:28, (렘44:30, (렘46:2, (렘46:8, (렘46:11, (렘46:13, (렘46:14, (렘46:17, (렘46:19, (렘46:20, (렘46:24, (렘46:25, (렘46:26, (애05:6, (겔17:15, (겔19:4, (겔20:5, (겔20:6, (겔20:7, (겔20:8, (겔20:9, (겔20:10, (겔20:36, (겔23:3, (겔23:8, (겔23:19, (겔23:27, (겔27:7, (겔29:2, (겔29:3, (겔29:6, (겔29:9, (겔29:10, (겔29:12, (겔29:14, (겔29:19, (겔29:20, (겔30:4, (겔30:6, (겔30:8, (겔30:10, (겔30:11, (겔30:13, (겔30:15, (겔30:16, (겔30:18, (겔30:19, (겔30:21, (겔30:22, (겔30:25, (겔31:2, (겔32:2, (겔32:12, (겔32:15, (겔32:16, (겔32:18, (겔32:20, (단09:15, (단11:8, (단11:42, (단11:43, (호02:15, (호07:11, (호07:16, (호08:13, (호09:3, (호09:6, (호11:1, (호11:5, (호11:11, (호12:1, (호12:9, (호12:13, (호13:4, (욜03:19, (암02:10, (암03:1, (암03:9, (암04:10, (암08:8, (암09:5, (암09:7, (미06:4, (미07:12, (미07:15, (나03:9, (학02:5, (슥10:10, (슥10:11, (슥14:18, (슥14:19, (마02:13, (마02:14, (마02:15, (마02:19, (행02:10, (행07:9,-40, (행13:17, (히03:16, (히08:9, (히11:26, (히11:27, (유01:5, (계11:8 lt=30.108&ln=31.3382

▶ 바란(Paran) 뜻:빛나는 땅 (1) 애굽과 미디안 사이에 가데스와 신 평야를 포함하고 있는 들(왕상11:18). (2) 좁은 뜻으로는 신 평야를 제외한 남쪽을 가리킨다(민13:21, (민20:1). (3) 현재의 에디인데 석회것으로 된 높은 지대다 아브라함에게 쫓겨난 이스마엘의 피난처였다(창21:21). (4) 이스라엘 사람의 숙박소(민10:12 (민12:16). (5) 여기에서 탐정을 파견 했다(민13:3, 26). (신01:1, (삼상25:1, (왕상11:18 ======== Paran. [Pa'ran] The wilderness on the south of Canaan and west of Edom. It was here Ishmael dwelt, and in which was Kadesh, where the Israelites encamped when they sent out the twelve spies, and again near the close of their wanderings. David also at one time took shelter in this wilderness. Gen. 21:21; Num. 10:12; Num. 12:16; Num. 13:3, 26; Deut. 1:1; 1 Sam. 25:1; 1 Kings 11:18. In Deut. 33:2; Hab. 3:3 MOUNT PARAN is spoken of, which doubtless refers to some mount in the same district. Paran is now called et Tih, it lies between Kadesh and Sinai. --- Morrish Bible Dictionary lt=29.151667&ln=33.541944

▶ 므리바(Meribah) 뜻: 다툼 [1] 르비딤 근처에 있었는데(출17:7) 이스라엘 사람은 출애굽때 이곳에서 물이 없어서 모세를 원망하였고 모세는 하나님의 명령으로 반석을 쳐서 물이 내었다. 이 사건과 관련하여 지은 이름으로 맛사(시험하라)라고 불렀다. [2] 신 광야 가데스바니야 근방에 있었던 곳(민20:1-13). (1) 이것은 단지 므리바(시095:8). (2) 또는 므리바의 물(신33:8, (민20:13, (시081:8, (시106:32). (3) 므리리바 가데스(Meribah-kadesh)의 물(민27:14, (신32:51). (4) 므리못 가데스(겔47:19, (겔48:28) 등으로 기록되어 있다. 이것은 확실히브엘세바 남쪽 현재의 아인 가데스샘이다. ▶ Meribah 1 - (민20:13, (민20:24, (민27:14, (시081:7, (시106:32, (신32:51, (겔47:19, (겔48:28 lt=30.6877&ln=34.49479 ▶ Meribah 2 - (출17:7, (신33:8, (시095:8 lt=28.731061&ln=33.841699

▶ 가데스 바네아(kadesh-barnea) 시내(Siinai)의 북쪽에 있는 오아시스 지역인 바네아의 거룩한 성읍 가데스 바네아는 네개의 샘물, 즉 아인 케데이스(Ain Qedeis), 아인 엘 쿠데이 랏(Ain el-Qudeirat), 엘-코세이메 (el-Qoseimeh)와 엘-무에일라(el-Muweilah)가 있는 오아시스 지역에 붙여진 명칭이다. 성경은 (창14:7절)에 처음으로 엔미스밧이라고 말한다. 가데스 바네아에 있는 샘들은 [므리바 물], 즉 말다툼의 물이라고도 불린다(민27:14, (겔47:19). 이스라엘 민족들이 모세에게 마 실물이 없다고 불평한 곳도 이곳이었으며 하나님께 영광돌리기를 잊은 곳도 이곳이다(민20:1-13). 미리암은 가데스에서 죽었으며(민20:1), 아론은 이 근처에 있는 호르산에 묻혔다 (민20:22-29). (민32:8, (민34:4, (신01:2,19, (신02:14, (신09:23, (수10:41, (수14:6,07, (수15:3 lt=30.6877128&ln=34.494795

▶ 가데스(Kadesh) 뜻: 거룩한 샘 본명은 앤미스밧 (창14:7) 일명 가데스바네아(민32:8, (신01:2). (1) 12 정탐군을 가나안에 파견(민13:). (2) 모세가 바위를 쳐서 물을 솟게 하였고(민20:1-13) (3) 12정참군의 보고를 듣고 백성들이 모세와 아론을 돌로 쳐 죽이려 할때 여호와가 막으시 고 정탐한 날 수 40일을 40년으로 환산하여 애굽에서 나온 백성이 모두 이곳에서 방황하다가 다 죽고 여호수아와 갈렙 두 사 람만 들어가리라 예언하신 곳(민14:). (4) 제사 규례를 가르친 곳(민15:1-31). (5) 고라의 무리가 모세의 명을 거역하다가 멸망당함(민16:1-40). (6) 백성들이 또 원망하다가 1만 4천 7맥명이 죽었고(민16:41-50). (7) 미리암이 죽었다(민20:1).이곳의 위치에 대하여 이론이 일정치 않았으나 1842년 존로란드가 동 흐르산을 향하여 있는 아리바 강과 서 가사에 접한 히리스티아 해안의 사이에서 수목없는 석회 고원에서 가데스라고 생각되는 장소를 발견하고 그곳에 있는 아름다운 샘을 발견하였다. 가데스의 요새 흔적 : 이스라엘 사람들은 출애굽기후 가나안에 들어가기 위하여 이 곳에 두번이나 장막을 쳤다. 1914년 최초의 탐사이래 이곳에서 많은 유물과 유적들이 발굴되었다. 1881년에 H.그레트럼불 박사가 이곳을 탐방하고 로란드의 말을 확증하 였고,1913년에 C.M.코번이 이곳을 탐방하여 다시 두개의 좋은 샘(모세가 두번 친것)을 발견하였다. Kadesh 1 - (창14:7, (창16:14, (창20:1, (민13:26, (민20:1,14,16,22, (민27:14, (민33:36,37, (신01:46, (삿11:16,17, (시029:8 lt=30.687712813&ln=34.4947955 Kadesh 2 - (삼하24:6 길르앗에 이르고 닷딤홋시 땅에 이르고 또 다냐안에 이르러서는 시돈으로 돌아 They went to Gilead and the region of Tahtim Hodshi, and on to Dan Jaan and around toward Sidon. (NIV) Then they came to Gilead, and to Kadesh in the land of the Hittites; and they came to Dan, and from Dan they went around to Sidon, (ESV) lt=34.558327&ln=36.522943

▶ 가나안(Canaan) cf.chanaan 창세기 １０장６절 (창10:6) 가나안은 낮은 땅, 자색이라는 뜻입니다.가나안은 함의 아들로 구스（에티오피아）와 붓（리비아）과 미스라임（애굽）의 형제였습니다.가나안은 가나안족의 조상이기도 합니다.함의 자손들이 중동지역의 원주민이 되었습니다.가나안은 팔레스타인 지역에 정착해 살면서 성장한 부족입니다. 그러나 소돔, 고모라나 노아의 때와 같이 죄가 관영하고 극도로 타락한 지역이 되고 말았습니다.결국 하나님의 심판을 받게 되었고 가나안 땅의 주인을 이스라엘로 교체하였습니다.아브라함을 택하실 때에 가나안 땅을 심판하시고 그 후손에게 물려줄 것을 약속하셨습니다(창15:１６, １９∼２１）. 가나안 종족은 심한 우상숭배와 도덕적인 타락으로 심판된 대표적인 부족입니다(신18:９∼１４）. ▷교훈과 적용◁ 첫째，가나안 땅을 아브라함 때부터 심판의 대상으로 확정하시고 죄가 관영하자 전쟁으로 심판하셨습니다．그리고 그 땅을 이스라엘 백성에게 허락하셨습니다．이는 하나님의 편벽이 아니라 돌이킬 수 없는 타락과 범죄가 심판의 대상이 되게 한 것입니다．타락의 속성에 지배되지 말아야 합니다． 둘째，가나안 땅은 우상숭배가 극심한 지역이었습니다．하나님을 외면하면 우상종교의 노예가 될 수 있습니다．그러나 보이는 우상보다 보이지 않는 탐심이 더 위험한 조건이 될 수 있습니다(골３：５）． 셋째，가나안은 인본주의와 육적인 향락을 추구하는 대표적인 지역의 이름입니다．이는 인간이 타락하면 어디까지 이를 수 있다는 한계를 보여 줍니다．악은 그림자까지라도 버려야 합니다． ▶ 뜻 : 낮은 땅, 갈대, 자주빛 소라의 땅 이 지명의 이름은 한정된 지역을 특정지어 말할 수 없으며 넓은 의미로는 시리아에서 팔레스틴 해안 전체 지역을 의미하고 좁은 의미로는 요단강 서편땅 전부를 가리키며 상징적으로 성도들이 가게될 천국을 의미하기도 한다. 가나안 정탐군의 보고서 : [사람을 보내어 내가 이스라엘 자손에게 주는 땅을 탐지하게 하되 그 종족의 각 지파중에서 족장된 자 한 사람씩 보내라] (민13;2).모세는 이 말씀에 따라 12명의 정탐군을 가나안에 파견하였다. 이장식 사본은 12세기 초 이집트에 있던 유대인 화가와 서기관에 의하여 만들어진 것으로 40일간에 걸친 가나안 정탐군의 사명과 정탐내용이 기록되어 있다. 가나안의 성소 : 므겟도에서 고고학자들에 의하여 발견된 가나안 사람들의 종교 제단으로 현재의 지층보다 훨씬 아래에 있다. 가나안인들의 제단 : 하솔에서 발굴된 가나인들의 제단으로 산당으로 여겨 지기도 한다. 가나안 이스라엘 민족이 이땅을 정복하기 전에 이곳에 살던 원주민 기르가스, 아모리, 가나안, 브리스, 헷, 히위, 여부스 등의 원주민 7족속이 노아의 손자 가나안(창10:15)의 후손들에게서 시작한다. 가나안이라는 명칭은 이스라엘 민족에게 약속의 땅을 지칭하기 위하여 가장 대표적으로 사용된 이름이다. 팔레스타인이 유대인이 아닌 다른 사람들에 의해서 사용될 때 이름이라면 가나안은 유대인이 안에서 자신의 땅을 지칭할 때 사용한 이름이다. (창12:5; (창13:12; (출06:4) 팔레스틴 이 지명은 가사에서 욥바까지 동부 해안 지방을 차지한 블레셋 족속의 땅만을 가리키는 이름이었다(출15:14; (사14:29).이들은 해안 민족으로서 외지와의 접촉이 잦았는데, 특히 헬라인들이 마치 블레셋이 해안지방 뿐 아니라 그 내지인 약속의당 전체를 블레셋이란 이름으로 부르기 시작한데서 기인한다. B.C.5세기 유명한 헬라 역사가 헤로도투스가 처음으로 이 팔레스틴을 약속의 당 전체를 가리키는 이름으로 사용한 이래, 로마인들도 행정구역 명칭이 아닌 일반 지역 땅으로는 이 용어를 사용하였다. 그리하여 일반 세계사에서는 이 명칭이 자연스럽게 통용되었다. 특히 제 1차 세계대전 이후인 1920년에서 이스라엘과 요르단 국가가 정식출범한 1948년 이전까지는, 비록 위임 통치 지역에 대한 명칭이기는 하였으나 공식 명칭으로 사용하기도 하였다. 약속의 땅 이 땅은 아브라함(Abraham)을 시작으로 족장들에게 주기로한 약속에서 유래한다. 아브라함이 이 땅을 약속받았을 당시에는 이미 그 당은 다른 족속이 살고 있었고 아브라함은 이주민에 불과했다. 그러나 하나님이 주권으로 이 땅을 약속하시고 또 이스라엘에 주셨던 사실에서, 이 명칭은 훗날 성도들이 얻을 천국을 상징하는 이름으로도 사용된다. (히11:9) 가나안 땅의 다른 고대 명칭들 쁄라 : (사62:4) 거룩한 땅 : (슥02:12) 임마누엘의 땅 : (사08:8) 히브리인의 땅 : (창40:15) 유대 땅 : (행10:39) 블레셋 땅 : (출15:14) 젖과 꿀이 흐르는 땅 : (레20:24, (민13:27, (신11:9) 기름진 땅 : (출03:8) 죄로 물든 땅 : (레18:15, (민35:34, (시106:38, (미02:10) 그 조상들에게 맹세한 땅 : (민14:23, (신31:4) 이스라엘에게 준 땅 : (민20:24, (삼상13:19, (대상21:4) 기업의 땅 : (민34:18, 신02:12) 하나님 여호와의 주시는 땅 : (신03:20) 아름다운 땅 : (신04:21, (신09:6) 부족함이 없는 땅 : (신08:9) 좋은 땅 : (왕상14:15) 여호와의 땅 : (호09:3) 평화로운 땅 : (단08:9) 가나안 정복 지난 장에서는 이스라엘 백성들이 요단강 동부에 이르러 약속하신 땅에 들어가려고 준비를 하고 있는 데까지 살펴보았습니다. 모세는 세상을 떠났고 여호수아가 그의 후계자로서 가나안 정복과 그 뒷일들을 주관하게 되었습니다. 이 사실에 대한 이야기는 여호수아 책에 기록되어 있 습니다. 여호수아서는 (1) 가나안 정복 (수01장-12장) (2) 이스라엘 각 지파들의 토지 분배 (수 13장-22장) (3) 여호수아의 고별 연설 (수 23장-24장)로 되어 있습니다. 여호수아의 군대가 행군하여 가는 도중 높은 성으로 둘러싸인 여리고에 당도했습니다. 여호 수아는 두 사람의 정탐꾼을 뽑아 여리고성으로 비밀리에 침투시켰습니다. 이들은 그곳에서 라합 이라는 기생을 만나게 되어 은신처를 얻었습니다. 그들이 라합의 집에서 위기를 당했을 때 라합 은 그들을 숨겨주며 도피할 길도 마련해 주었던 것입니다. 라합은 이렇게 하나님의 백성들을 도와주었기 때문에 그후 이스라엘이 여리고를 함락할 때 구원을 받았습니다. 정탐꾼들로부터 유리한 정보를 얻게 된 이스라엘 백성들은 하나님께서 그들의 손에 적을 붙 이셨다는 것을 확신하게 되었습니다. 홍수로 인하여 물이 불은 요단강을 그들이 건너려고 준비 할 때에 아마 그들은 40년 전에 그들의 조상들이 하나님의 능력을 힘입어 홍해를 건너오던 사 실들을 상기했을 것입니다. 이제 역사는 다시 한번 반복되어 하나님께서는 흐르던 강물을 멈추 게 하셨고 그들은 마른땅을 걸어 요단강을 건너 갈 수가 있었습니다(수03:17). 이렇게 그들이 안전하게 강을 건너간 후 이를 기념하는 비석을 세웠습니다. 하나는 강속에, 하나는 강 서쪽 벌판에 세웠습니다. 그들이 여리고성에 이르기 전, 하나님께서는 그 성 주위를 7일 동안 돌라고 명하셨습니다. 그들이 하나님의 말씀대로 성 주위를 7일 동안 돌았을 때, 마침내 그 성벽은 무너졌고 성을 점령할 수 있게 되었습니다. 오늘날 고고학자들도 이 사실에 대한 뚜렷한 고증을 발견하고 있습니 다. 성서에 기록된 대로 이 성벽은 언덕을 미끄러 내려 성밖으로 무너졌지 성안으로 넘어져 있지 않다는 것이 발견된 것입니다. 만일 그 성을 외부에서 들보 같은 것으로 쳐서 무너뜨렸다면 성벽이 안쪽으로 무너졌을 것이 아니겠습니까? 그후 이스라엘 군인들은 행군을 계속하면서 여리고성에 비하면 아주 보잘것없이 작은 아이라 는 성에 다다르게 되었습니다. 그러나 여기에서 여호수아와 그의 백성들은 아간이라고 하는 사람이 범한 죄 때문에 큰 패배를 당하게 되었습니다. 이 사람은 자기에게 속하지 아니한 물건을 노략했기 때문에 하나님의 백성들이 패배를 당하게 하는 결과를 초래한 것입니다(수 7장). 이것은 하나님께서 자녀들이 죄악을 범하는 것을 그대로 내버려두시지 않는다는 무서운 교훈입니다. 아간은 죽음으로 그 죄의 형벌을 받았으며 그 후 아이성은 손쉽게 점령할 수가 있었습니다. 이 사실에 크게 놀란 이웃 지방의 기브온 주민들은 이스라엘 백성에게 찾아와 친선을 맺자고 제의 하여 서로 가깝게 되었습니다. 한편 주위에 있던 다른 족속들의 다섯 아모리족 왕들은 크게 분 격하여 기브온과 싸움을 걸어 왔습니다. 이 싸움(수10장)은 다섯 왕이 한편이 되고 이스라엘과 기브온이 다른 한편이 되어 싸웠는데 이 전쟁은 세계 역사상 유명한 큰 전쟁 중의 하나입니다. 이때 하나님께서는 그의 백성들이 승리를 거둘 때까지 해와 달을 머물게 하셨던 사실이 있습니다. 적들은 크게 패배를 당하였고, 이에 따라 가나안 정복의 문은 열리게 되었으며, 물결치는 듯 한 이스라엘의 군세 앞에 31명의 왕이 쓰러졌습니다. 가나안 땅을 정복한 이스라엘 백성들은 그들의 각 지파별로 차지할 땅을 제비를 뽑아 결정했 습니다. 갓, 루우벤 및 므낫세의 반(半)지파 등은 요단강 동부에 있는 영토를 분배받았습니다. 레위족속은 48개의 성읍을 받았습니다. 6개의 성읍은 누구든지 부지중 살인을 범한 자를 위해 도피성으로 예비 해 두었습니다. 정탐꾼 12명 중의 한 사람이었던 85세된 갈렙은 특별한 유업을 받았습니다. 이스라엘 족속의 모든 백성들은 마음을 합하여 실로에 성막을 세웠습니다. 이 성막 은 그 후 수백년 동안이나 남아 있었습니다. 이와 같이 백성들이 약속한 땅에 정주 하게 되었으 므로 여호수아는 그들을 세겜이라는 곳에 모아 놓고 고별연설을 함으로써 이 책의 이야기가 끝 나게 되는데 그는 이 연설을 통해 하나님을 충실하게 섬겨야 한다고 말했습니다. 그는 "너희 섬길 자를 오늘날 택하라... 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라(수24:15)"는 말로 연설을 끝 맺었습니다. 이와 같이 백성을 권면하고 여호수아는 그의 나이 110세에 세상을 떠났습니다. 사사들 여호수아가 죽은 후 이스라엘은 어떤 조직된 정부를 갖고 있지 않았습니다. 가나안을 정복할 때에는 그토록 단결하여 긴밀히 행동을 같이 취하던 12지파들은 각기 헤어져 자기들의 길만을 걷고 있었습니다. 그들은 300년간 (BC 14001∼1100) 일곱 번이나 변절하여 우상을 섬겼습니다. 여호와께서는 그들을 회개시키기 위해 7번이나 이방인들이 그들을 정복케 하셨습니다. 그들이 회개하였을 때 여호와는 일곱 번이나 사사들을 보내 구원케 하셨습니다. 이 사사들(모두 15명) 에게 주어진 권능은 임금의 그것이기보다는 목자의 것이었습니다. 그들은 적들로부터 그의 백성 을 구원하기도 했고, 백성들 사이에 벌어진 분쟁을 조정하고 재판하기도 했습니다. 그들 중 어 떤 사람은 이스라엘의 몇몇 부분만 다스렸으며 사사들이 전혀 없던 시대도 있었습니다. 이 시대 의 사상은 "사람마다 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라(삿17:6)"하는 것입니다. 이스라엘 백성들이 왜 그토록 여러 번 하나님을 배반하였을까? 거기에는 다음과 같은 이유가 있었습니다. (1) 그들의 주위에 있는 이방 족속들의 우상숭배를 본 받았기 때문입니다. (2) 가나안 정복 때의 사람들이 전부 죽었으므로 저들 조상들이 어떻게 하나님의 은혜를 힘입었는 가를 기억치 못하였습니다. (3) 이스라엘 백성들이 모세나 여호수아와 같은 강력한 지도자가 없 었으므로 하나님께 대한 신실한 믿음을 지키지 못했습니다. 뿐만 아니라 백성들은 자신의 소견 에 옳은 대로 행하였고 하나님 보다 자신들을 기쁘게 하는데만 힘을 기울였기 때문입니다. 그들은 점점 하나님을 저버리고 하나님으로부터 형벌이 내려 질 때에만 구원을 호소했습니다. 사사들의 이야기 가운데 우리들은 회개의 의미를 배울 수 있습니다. 하나님께서 이스라엘을 벌하신 것은 범한 죄를 깨닫게 하려는데 있었습니다. 이것은 그들로 하여금 자책을 느끼게 하였 고 그들의 슬픔은 잘못된 길을 돌이키게 했습니다. 슬퍼하는 것만으로는 회개가 아닙니다. "하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요(고후 7:10)" 회개는 생활을 바꿈으로써 이룩되는 마음의 변화입니다. 사사기에는 어떤 사사에 관한 일은 조금만 기록되어 있고 어떤 사사의 일은 많이 기록되어 있습니다. 바락과 함께 백성들을 통치했던 드보라는 유일한 여자 사사입니다(삿 4-5장). 기드온 은 300명의 사람으로 미디안의 대군을 무찌른 사사입니다(삿 7:7) 위대한 사사 가운데 하나로 입다를 들 수 있습니다. 그는 전쟁에서 승리하고 집에 돌아 올 때 제일 먼저 환영 나오는 사람 을 하나님께 제물로 바친다는 어리석은 약속을 함으로서 그에게는 큰 슬픔이 가로놓이게 되었 습니다. 그것은 자기의 딸이 제일 먼저 그를 환영 나왔기 때문이었습니다(삿 11:34). 우리 모두 가 잘 알고 있는 삼손은 기운이 세어서 혼자 불레셋 대군을 대전한 사실이 있습니다(삿14:16). 최후의 위대한 사사는 사무엘 입니다. 그는 세상에 태어나기 전에 그의 어머니 한나가 하나님께 서원하여 얻은 아들입니다. 그는 이스라엘 백성들을 옳은 길로 인도하였으며 이스라엘 사람들이 통일하는 길을 준비하였습니다. 사사기 전체를 읽어보고 이 시대에 기록되어 있는 모든 사실을 공부하도록 하십시오. 룻 사사시대의 이야기는 룻기의 내용을 살펴보지 않고는 완전히 이해하지를 못할 것입니다. 룻 기를 어떤 사람은 사사시대에 가장 아름다운 사랑의 이야기라고 합니다. 이 이야기는 자기 백성 과 땅을 버리고 자기의 시어머니인 나오미를 따라 새로운 집으로 간 한 젊은 모압 여자의 이야 기입니다. 후에 룻은 보아스와 재혼을 합니다. 그리하여 그는 다윗의 할머니가 되었습니다. 그리 스도의 계보 안에 들어 갈 수 있는 여주인공이 된 것입니다. 또한 그리스도의 계보 안에 들게 된 이방인이기도 합니다. 룻기 전부를 읽어보십시오. 읽는데 몇 분 걸리지 않을 것이며, 읽어 볼 가치가 있는 책인 것을 알게 될 것입니다. (룻 ) (창11:31, (창12:5, (창13:12, (창16:3, (창17:8, (창23:2,19, (창31:18, (창33:18, (창35:6, (창36:5,6, (창37:1, (창42:5,7,13,29,32, (창44:8, (창45:17,25, (창46:6,12,31, (창47:1,4,13,14,15, (창48:3,7, (창49:30, (창50:5,13, (출06:4, (출15:15, (출16:35, (레14:34, (레18:3, (레25:38, (민13:2,17, (민26:19, (민32:30,32, (민33:40,51, (민34:2,29, (민35:10,14, (신32:49, (수05:12, (수14:1, (수21:2, (수22:9,10,11,32, (수24:3, (삿03:1, (삿04:2,23,24, (삿05:19, (삿21:12, (대상16:18, (시105:11, (시106:38, (시135:11, (사19:18, (사23:11, 습02:5, (행07:11, (행13:19 lt=31.6935295&ln=34.8438828

▶ 요게벳(Jochebed) 뜻 : 여호와는 영광이다 레위의 딸이요 모세의 어머니다. 애굽 왕녀에게 양자로간 모세의 유모로 들어가 모세를 신앙으로 길러내며 애국애족의 정신으로 일깨워 위대한 지도자의 밑걸음이 되었다(출02:1-10, (출06:20, (민20:59, (히11:23). * 성경상에 나타난 3대현모 곧 예수님의 모친 마리아와 사무엘의 모친 한나와 같이 그 이름이 빛나있다. -------------------------------------------------------------------------------- 출애굽기 6장20절, 2장1-10절 요게벳은 "여호와는 영광"이라는 뜻이다. 레위의 딸로 아므람의 아내였으며 아론과 모세와 미리암의 어머니였다. 아므람과 요게벳은 신앙이 독실한 부부로 하나님을 경외하며 가정적으로 하나님을 섬겨온 가족이었다. 그러므로 모세가 태어났을 때 믿음으로 3개월동안 숨겨 기를 수 있었으며, 바로의 명령을 무서워하지 않았다고 성경이 전해주고 있다(히11:23). 요게벳은 히브리서 11장에 소개된 대로 믿음의 위인으로 하나님이 증거하셨다. 그 아이를 더 이상 기를 수 없게 되자 갈상자에 어린 모세를 넣고 역청과 나무진을 발라 나일강에 그 상자를 띄운 것도 믿음의 행위였다. 마침 바로의 딸이 목욕하러 나왔다가 이 상자를 발견하고 유모를 구할 때에 미리암을 통해 요게벳이 소개되고,요게벳은 오히려 인건비를 받아가며 모세를 양육했고,그후 모세는 바로의 궁중에서 공주의 아들로 성장했다. 모세가 하나님의 종으로 소명을 받는데까지 요게벳은 큰 영향을 끼쳤다. 하나님이 모세를 지도자로 양육하기 위해 섭리하신 선택이 지배적이었지만, 모세가 젖을 빨며 요게벳의 품에서 유아시절을 보낸 것도 하나님의 계획을 성취시키는 데 크게 공헌을 하였다. 또 모세와 요게벳 사이에는 궁궐의 40년기간에도 은밀한 교제가 가능했을 것이다. 이는 모세가 애굽사람을 쳐죽일 만큼 강한 선민의식을 가진 것으로 알 수 있다. ▷교훈과 적용◁ 첫째, 요게벳과 아므람은 평범한 서민이었지만 애굽에있는 유대인을 대표할 수 있는 영적인 사람이었다. 둘째, 하나님이 한 지도자를 양육하기 위해 베푸신 큰 섭리와 주권을 확인하자 -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 레위족의 딸-- 야훼신앙으로 모세를 죽음에서 구원, 레위 족속의 딸로서 같은 레위계열의 남자인 아므람과 결혼하여 아론 모세 미리암을 낳은 삼남매의 어머니이다. 그의 이름뜻은 [여호와는 영광이시다]인데 당시 여성으로선 지니기 어려운 거룩한 성명으로 평하는 자들이 많다. 이것을 보아 요베겟과 그의 가정이 얼마나 야훼 신앙에 투철했는가를 짐작할 수 있다. 성경에는 요게벳에 대해서 [아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고](민26:59)라는 기록밖에는 찾아 볼 수 없으나 출생 3 개월짜리 어린 모세를 갈상자에 넣어 나일강에 띄운 일은 하나님의 구원사에 있어서 빼놓을 수 없는 위대한 일이라 아니할 수 없다. 우리는 두 가지 측면에서 요게벳의 생애가 출애굽의 구원사속에서 그 누구의 생애보다 위대하다고 평가할 수 있다. (1)요게벳은 모세를 낳아 믿음으로 삼개월 동안 숨어서 길렀으나 더 이상 버틸 수 없어 최후의 결단을 내리지 않으면 안되었다. 그것은 출애굽기 2장에 기록된대로 어린 아기를 갈상자에 넣어 나일강에 버리는 최후수단이었다. 그러나 이것은 절망적 행위가 아니라 하나님의 능력과 구원의 손 길에 맡기는 구원행위였던 것이다. 그는 노아 방주를 상상하면서 갈상 자를 만들었으며, 사망의 홍수가 침투하지 못하도록 역청을 칠한 후에 하나님의 뜻에 맡기는 심정으로 그 상자를 물위에 띄웠다. 이 행위를 통하여 우리는 예수 그리스도의 생명과 그 생명을 보존하는 교회를 통한 구원활동을 엿볼 수 있다. (2)요게벳은 모세의 유모가 되어 그의 신앙적 성장에 그 누구보다 큰 영향을 끼쳤다는 것이 그녀의 위대한 공로이다. [믿음으로 모 세는 성장하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 도리어 하나 님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고](히11:24-25). 이러한 신앙적 결단의 배후에는 요게 벳의 신앙교육이 있었다는 사실을 우리는 인정하지 않으면 안된다. -------------------------------------------------------------------------------- 어머니는 자녀에게 민족혼을 불어 넣는다고 유대인들은 믿고있다. 건국대 류태영교수는 그들의 이런 의식은 이스라엘의 출애굽사건의 주역이었던 모세의 어머니에서 비롯됐다고 말한다. 모세의 생모이면서 바로 왕실의 유모 역할을 했던 모세의 어머니 요게벳은 말을 알아듣지 못하는 어린아기 모세에게 젖을 물리며 「너는 아스라엘의 후손이며 훗날 이스라엘백성을 애굽의 노예생활로부터 구출해야 한다」는 가르침을 잊지않아 결국 모세는 아스라엘백성을 애굽에서 구출해 냈다는 것. 모세가 태어난 시기는 이스라엘 민족이 애굽으로부터 핍박을 받고있을 때였다. 요셉이 애굽총리로 있을때 기근을 피해 애굽의 고센지방에 자리잡은 야곱의 일가는 70명쯤 됐다. 애굽사람들은 요셉의 지혜와 통찰력으로 오랜 동안의 기근에도 주변국가와 달리 식량부족도 없이 잘 지낼수 있었기 때문에 모든 히브리 사람들을 귀히 여겼다. 그러나 2백년의 세월이 지나 이미 요셉도 죽고 요셉을 알던 바로왕도 죽었다. 이제 애굽사람들은 그들을 두려워 해 새왕은 히브리백성들을 강제노역 벽돌굽기 농사일등으로 괴롭히기 시작했다. 또 왕은 히브리인이 낳은 남자아이는 하수에 던지라고 명령했다. 이 시기에 태어난 모세.이 위기를 어머니 요게벳은 기도와 치밀한 계획으로 극복했다. 바로왕의 딸이 하수에서 목욕을 하는 것을 지켜본 요게벳은 악어가먹지 않는 갈대로 상자를 만들어 물이 새어 들어 오지 않도록 역청과 나무진을 발 라 하수에 띄웠다. 요게벳은 아기를 상자에 넣고 하수에 띄우고 딸 미리암 에게 멀리서 보게 했다. 공주가 바구니를 열고 아기가 있는 것을 보자 미리암이 다가가 「내가 가서 히브리 여인중에 유모를 불러다 당신을 위해 이 아이 젖을 먹이게 하리까」(출2:7)라고 말하자 「이 아이를 데려다 나를 위해 젖을 먹이라 내가 그 삯을 주리라」(출2:9)라고 공주는 말했다. 요게벳은 아무 걱정 없이 당당하게 자기의 아들을 기를 수 있었다. 현대의 부모는 현대의 급변하는 위기문화 속에서 자녀를 지키기 위해 요게벳처럼 침착하고 치밀하게 자녀를 말씀안에서 바르게 살도록해야 한다. 「너는 하나님께서 택하신 자녀야」 「하나님께서는 분명히 뜻이 있어서 너를 이 세상에 보내셨단다」 「넌 이제 하나님의 영광을 드러낼거다」란 말로 자녀에게 자아에 대한 긍정적인 확신을 갖도록 자신감을 불어 넣어주어야한다. -------------------------------------------------------------------------------- 요게벳… 모세 길러낸 ‘현숙한 여인’ 요게벳은 이스라엘 백성들이 애굽 땅에서 노예생활을 하던 때 레위 집안의 딸로 태어났다. 그녀는 특이하게도 자신과는 조카 관계에 있는 아므람과 결혼한다(출 6:20). 그리고 아므람과의 사이에서 2남1녀를 낳는데 그들이 바로 미리암 아론 모세이다(민 26:59). 요게벳(Jochebed)의 이름 뜻은 ‘여호와는 영광이시다’인데 그녀의 여호와 신앙이 잘 반영돼 있다. 용기 있고 지혜로운 여인 때는 애굽 왕이 히브리인 남아(男兒) 말살 정책을 펴던 서슬 퍼런 시기로,히브리인 가정에서 사내아이가 태어나면 모두 죽여야 한다는 애굽 왕의 엄한 명령이 있었다. 이런 시기에 사내아이를 낳은 요게벳은 애굽 왕의 명령을 거역하고 그 아이를 석 달이나 몰래 숨겨 키운다(출 2:2). 그러나 아이가 자라 울음소리가 커지므로 더 이상 숨겨 키울 수 없게 되자 아이를 갈대상자에 넣어 나일 강에 띄운 후 큰딸 미리암에게 뒤를 따르게 하는 지혜를 발휘한다(출 2:3∼4). 그리하여 나일 강에 목욕 나온 애굽 공주의 눈에 갈대상자가 띄게 되고 그 순간 미리암이 재빨리 공주에게 다가가 친어미를 유모로 소개한다. 이같은 일련의 과정은 단순한 우연이 아니라 분명 요게벳의 치밀하게 계산된 지혜 덕분이었을 것이다(출 2:5∼10). 이런 어머니의 지혜로 모세는 죽지 않고 애굽 공주의 양자가 되어 애굽 궁중에서 당대 최고의 학문을 배우며 지도자로 성장할 수 있었다. 믿음으로 자녀를 키운 어머니 아무런 소망이 없을 것 같았던 애굽 땅의 노예 백성 히브리 민족에게 한 가정이 있었고 그 가정에는 자녀들을 믿음으로 키운 한 믿음의 어머니가 있었다. 그녀가 바로 ‘요게벳’이다. 요게벳은 애굽 왕의 명령을 무서워하지 않고 여호와 신앙으로 아이를 돌본 결과 장차 출애굽의 영도자가 될 모세의 생명을 지켜낼 수 있었다. 모세 뿐만 아니라 아론과 미리암 역시 믿음으로 키워 세 자녀가 장차 출애굽한 이스라엘 백성을 이끄는 민족의 지도자가 될 수 있도록 했다. 영광스러운 이스라엘 백성들의 출애굽 이면에는 이처럼 여호와 신앙으로 잘 무장된 한 여인의 용기와 지혜,헌신이 깃들어 있었다. 요게벳은 ‘출애굽’이라는 옥동자를 낳은 믿음의 산모(産母)였던 것이다. ■ 신앙의 젖으로 자녀를 키우다 ( 모세와 아론과 미리암의 어머니 - 요게벳 ) 애굽 땅에서 노예 백성으로 살아가던 슬픈 이스라엘 그 땅에서 창성하고 번성하자 서슬 퍼런 애굽 왕의 명령이 내려졌네 "히브리 가정에 사내아이가 태어나면 나일 강에 던져 죽여라" 가혹한 압제의 시기에 히브리 가정에 한 사내아이가 태어났네 그 사내아이는 모세 그 어머니는 요게벳 요게벳은 갓난아이를 나일 강에 던지지 않았네 담대한 용기로 석 달을 숨겨 키웠네 석 달 후엔 믿음의 갈대상자에 넣어 나일 강에 띄웠다네 요게벳의 용기와 신앙에 대한 하나님의 오묘한 응답 나일 강에 목욕 나온 애굽의 공주 갈대상자를 발견하고 모세를 양자 삼았네 요게벳을 유모 삼았네 요게벳의 신앙의 젖 아론과 미리암이 먹고 자랐던 그 젖이 이제는 모세에게도 물려졌다네 세 자녀들이 모두 신앙으로 자랐어라 소망 없던 노예 백성 이스라엘에게 출애굽의 영광이 도래한 것은 하나님의 소명을 받은 모세가 있었기 때문 모세를 도운 아론과 미리암이 있었기 때문 오,복되다 출애굽을 일구어낸 세 자녀의 어미여 영광된 이스라엘의 출애굽을 낳은 산모여 '여호와는 영광'이라는 복된 이름의 요게벳이여 김영진<성서원 회장>

▶ 예수(Jesus) 뜻 : 구세주, 예수(Jesus)는 고대 그리스어: Ίησους 이에수스의 라틴어 표기이며, 이에수스는 다시 여호수아(히브리어: Jehoschua) 혹은 예슈아(히브리어: Jeschua)를 코이네 그리스어로 옮긴 사두람이다. Jehoschua의 어원은 접두어 Je- (히브리어: JHVH/YHWH:Jahveh 야훼, 하느님)와 히브리어: Hoshea(구원, 구세라는 뜻을 가진 호산나)를 덧붙여 이루어진 사람이다. [1] 예수 그리스도 [2] 예수 그리스도 족보중 한 사람 (눅03:29) cf. 예수아 --------------------------------------------------- 예수 그리스도의 칭호 ▶ 예수님의 칭호(Jesus) (1) 주 (마03:3, (막01:3, (눅03:4). (2) 길 (요14:6, (히10:20). (3) 신 (고후03:17-18). (4) 홀 (민24:17, (창49:10). (5) 곶 (애02:1). (6) 예수 (마01:21,25). (7) 감독 (벧전02:25). (8) 구주 (눅02:11, (행13:23, (욥19:25, (사63:8). (9) 인자 (마08:20, (요01:51, (히02:6, (단07:31). (10) 임금 (행05:31). (11) 생명 (요14:6, (요11:25, (골03:4). (12) 말씀 (요01:1, (계19:13). (13) 반석 (고전10:4, (민20:11). (14) 참빛 (요01:9, (요08:12). (15) 부활 (요11:22). (16) 진리 (요14:6). (17) 기묘 (사09:6). (18) 모사 (사09:6). (19) 목자 (벧전02:25). (20) 사도 (히03:1). (21) 실로 (창49:10). (22) 산돌 (벧전02:4). (23) 아멘 (계01:7, (계03:14). (24) 남편 (사54:5). (25) 분수 (슥13:1). (26) 가지 (슥03:8, (슥06:12, (사11:1, (렘23:5). (27) 유대왕 (마02:2, (눅23:3). (28) 돋는 해 (눅01:78). (29) 선지자 (눅24:19, (신18:15,18). (30) 독생자 (요01:14,18). (31) 메시야 (요01:41). (32) 양의 문 (요10:7). (33) 집의 터 (고전03:11). (34) 후 아담 (고전15:45). (35) 중보자 (딤전02:5, (딤전12:24). (36) 재판장 (딤후04:8). (37) 하나님 (히10:37). (38) 이긴 자 (히02:15). (39) 오실자 (히10:37). (40) 산 소망 (벧전01:3). (41) 대언자 (요일02:1). (42) 새벽별 (계22:16, (민24:17, (사42:1). (43) 섭정자 (단09:25). (44) 택한 종 (마12:17, (사42:1). (45) 임마누엘 (마01:23, (갈07:14). (46) 그리스도 (마01:23, (갈07:14). (47) 구원의 문 (요10:9). (48) 선한 목자 (요10:11, (히03:20, (시023:1). (49) 본되신 자 (요13:15, (롬15:5, (벧전2:21-23). (50) 포도나무 (요15:1). (51) 생명의 주 (행03:15). (52) 만유의 주 (행10:36) (53) 영광의 주 (고전02:8). (54) 청결한 자 (히01:3). (55) 대제사장 (히03:1, (히04:14, (히05:1, (히06:20, (히07:24). (56) 만유의 주 (계17:14, (계19:19). (57) 만왕의 왕 (계17:14, (계19:16). (58) 영광의 왕 (시024:7-8). (59) 평강의 왕 (사09:6). (60) 시험한 돌 (사28:16). (61) 우리의 의 (렘23:6). (62) 그 왕 다윗 (렘30:9, (호03:5). (63) 겸손한 왕 (슥09:6). (64) 의로운 해 (말04:2). (65) 다윗의 자손 (마09:27, (마21:9, (마22:42,45). (66) 거룩하신 자 (눅04:34, (행03:14, (요일02:20). (67) 이스라엘 왕 (요01:49). (68) 생명의 양식 (요06:35,38:51). (69) 거룩한 아들 (행04:27). (70) 구언하실 자 (롬11:26, (사59:20). (71) 교회의 머리 (엡04:15, 엡05:23). (72) 크신 하나님 (딛02:13). (73) 승천하신 자 (히04:14). (74) 언약의 보증 (히07:22). (75) 믿음의 주인 (히12:2). (76) 보배로운 돌 (벧전02:4-6). (77) 신실한 증거 (계01:5). (78) 처음과 나중 (계01:17, (계02:8, (계21:6, (계22:13). (79) 진실하신 이 (계03:14). (80) 창조의 근원 (계03:14). (81) 다윗의 뿌리 (계05:5, (계22:16). (82) 여호와의 종 (사42:1,19, (사52:13, (사:12:17). (83) 여호와의 팔 (사53:1) (84) 언약의 사자 (말03:11). (85) 하나님의 아들 (마03:17, (막01:11, (눅03:22. (요01:49). (86) 안식일의 주인 (마12:8). (87) 우리 유월절 양 (고전05:7,출12:). (88) 하나님의 형상 (고후04:4, (히01:3). (89) 장인의 버린돌 (벧전02:7, (시118:2). (90) 알파와 오메가 (계01:17, (계02:18, (계21:6, (계22:13). (91) 만물의 지으신 자 (요01:3, (요22:13). (92) 하나님의 어린양 (요01:29, (계05:6). (93) 미리 알게 하는자 (계05:5). (94) 유대 지파의 사자 (계05:5). (95) 영생하신 아버지 (사09:6). (96) 전능하신 하나님 (사09:6). (97) 지극히 높으신 자 (단07:25). (98) 여호와의 짝된자 (슥13:7). (99) 하늘로써 내려온자 (요03:13). (100) 집 모퉁이 요긴한 돌 (엡02:20). (101) 하나님의 영광 (히01:3). (102) 거룩하게 하시는 자 (히13:12). (103) 죽음에서 먼저 사신자 (계01:5). (104) 이스라엘을 다스릴 자 (미05:2). (105) 여호와의 기뻐하는 자 (사42:1, (마03:17). (106) 다윗의 열쇠를 가지신 이 (계03:7). (107) 아름다운 소식 전하는 자 (사05:27). (108) 세세에 찬양 받으실 하나님 (롬09:5). (109) 좌우에 날 선 예리한 검을 잡은 이 (계02:12). (110) 일곱 신과 일곱 별과 일곱 등대를 가지신 이 (계02:1). (111) 일곱 별과 일곱 등대를 주장하는 이(계02:1). (112) 눈이 불같고 발이 빛난 주석 같으신 이 (계02:28). ▶ 하나님의 아들 하나님의 아들이란 예수의 칭호는 마태복음 (마04:3, 4:6, (마08:29, (마14:33, (마16:16, (마26:63, (마27:54, 마가복음 (막03:11, (막05:7, (막09:7, (막15:39, 누가복음 (눅01:35, (눅04:41, (눅08:28에서 잘 묘사되고 있다. 마태에 있어서 예수는 그가 출생한 이래로 하나님의 아들이다. 그리고 하나님은 예수가 세례를 받을 때, 그를 그렇게 선포하고 있다(마03:17) 하나님의 아들이라는 직접적인 고백은 마14:33과 27:54과 같이 예수에 대한 직접적인 칭호로서 신앙 고백적이라고 할 수 있다. 하나님의 아들이란 호칭은 메시야와 동일시되어 불려지기도 하였다(마26:63). 마가복음에서는 예수가 세례를 받을 때, 하나님의 아들로서 선포되는 광경을 볼 수 있으며, 귀신들이 예수를 하나님의 아들이라고 부르고 있으며(마3:11, 마5:7) 예수는 자신의 정체를 알리지 말 것을 명령하신다. 누가복음에서는 한 천사가 마리아에게 나타나서 태어날 아기 예수를 하나님의 아들이라고 일컬어 질 것을 말하고 있다(눅1:35). 그리고 광야에서 사십일 동안 성령에게 이끌리시며, 마귀에게 시험을 받을 때에, 마귀는 예수를 ?하나님의 아들?이라고 호칭하고 있다(눅4:3). 킹즈베리는 기독론적인 문서인 마태복음 전체 속에서 ?하나님의 아들? 기독론을 입증할 수 있는 증거들을 발견해 내기 위해 노력하는데 그에게 있어서 마태의 예수는 날 때부터 하나님의 아들이다. 그는 성서 속에서 여러 증거들을 제시하면서 하나님의 아들 기독론을 주장하고 있는데, 그 중에서 마태복음 17:1-8에 나오는 예수의 변모에 관하여서 예수의 수세이야기와 비슷한 요소를 가지고 있는 하늘에서 들여오는 음성이라고 기술하고 있다. 즉 마태복음 17:5에서 하나님이 예수를 자기의 유일 무이한 선택된 아들로서 다시 한 번 선포하신다는 것이다. 그리고 또 하나의 증거로서 포도원 비유에서의 농부의 아들을 자기로 알레고리화 시키고 있다는 것이다. 소작인들에 의해 결국 성밖에서 죽어야 하는 포도원주인의 아들을 알레고리 적으로 비유를 들어 설명하는 부분을 증거로 삼고 있는데, 이것은 비교적 역사적-경제적 사실과 많이 부합하는 문서로 간주되는데, 이러한 비유들은 투쟁, 변호, 방어, 공격, 도전 등 주로 논쟁을 위한 것으로 나타난다는 것이다. 성서의 모든 비유를 알레고리 적으로 해석할 수는 없다. 하지만 이 포도원 비유가 나오는 마태복음 21:33-46은 그 당시의 사회적 배경을 짐작하고 비유를 들어 자기를 하나님의 아들로 인식했다는 점에서 그에게 큰 증거로서 삼고 있다. 또한 이 비유는 이사야 5:1-7의 포도밭의 노래를 소재로 하고 있다. 즉 이사야의 이 텍스트로부터 가져왔다는 것이다. 오히려 공관복음서안의 이 포도비유가 수정되며(죽은 포도원 주인 아들의 죽는 장소에 따라 복음서마다 다른 것은 편집…수정하는 과정에서 결국 십자가의 고난에 그리스도가 매달리게 될 장소는 성밖이란 점에서, 그렇게 수정…편집되었다는 것)복음서안으로 흘러 들어온 것 같다. 포도원 소작인의 비유와는 달리 혼인잔치 비유는 맥락상으로 살펴 볼 때 예수의 십자가상의 고난을 넘어선다. 전자가 십자가 처형을 예견한다면, 후자는 마태복음 28:18 이하에서 제자들이 받는 위대한 사명을 염두에 두고 있다. 따라서 마태는 알레고리를 통해 이 비유를 예수에게서 시작해서 마태 자신의 시대에 이르는 구속사에 대한 묘사를 활용하고 있다. 따라서 이 비유 중의 왕은 하나님, 그의 아들은 부활하신 예수, 혼인잔치는 메시아 향연, 초대받은 자들은 이스라엘, 종들은 제자들과 교회의 전도사들, 초대에 대한 무시는 하나님 나라에 대한 복음의 거부, 종들을 때리고 죽이는 것은 교회에 대한 이스라엘의 박해, 군인들의 도시파괴는 예루살렘의 멸망, 나쁜 사람, 좋은 사람 차별 없이 초청해 옴은 이방인의 교회영입을 암시하고 있다고 볼 수 있다. 여기서 중심은 예수가 하나님의 아들로 비유되고 있다는 것이다. 왕의 아들인 혼인 잔치는 하나님의 아들인 예수의 메시아 향연인 것이다. 그리고 중요한 것은 하나님의 아들이란 칭호는 주로 고백적인 배경에서 나타난다는 것이다. 예수의 십자가에 돌아가실 때의 백부장의 신앙고백은 곧 예수가 하나님의 아들이었다는 진술이었다. 그렇지 않으면, 유대인들의 예수에 대한, 곧 하나님에 대한 신성모독에서 찾아 볼 수 있다. 한편 베드로의 고백이 나오는 16:16과 대제사장의 질문이 나오는 26:63에서 마태는 하나님의 아들이라는 칭호와 메시야라는 칭호는 서로 동격임을 보여주고 있다. 한스 콘첼만에 의하면, 메시야 칭호의 유래와는 대조적으로 하나님의 아들의 역사적 출처는 모호한 것이다. 예수가 이미 자신을 그렇게 붙였는가 또는 교회가 비로서 이 칭호를 그에게 부여했는가하는 점은 그 칭호가 어디서 유래했으며 무엇을 의미하는 가하는 물음에서 중요하지 않다. 구약성서에서 하나님의 아들은 이스라엘(출4:22), 그리고 왕으로부터 나타난다. 시편 2:2의 기름 부은자, 7절의 ?너는 내 아들, 내가 오늘 너를 낳았노라.?이것은 동양적 궁중 문학 양식이다. 물론 유대교는 하나님이 몸으로 낳았다거나 하나님이 성육신한 것으로는 생각할 수 없었다. 구약성서의 왕칭호가 예수에게 이전되었으며, 하나님의 아들이란 의미는 메시야의 의미와 동일하다는 가정이 이 시편귀절에 근거하여 자주 제기된다. 그러나 유대교안에서 메시야에 대한 하나님의 아들 칭호들 사용한 것을 찾아볼 수없다는 사실이 그런 가정을 반영해 준다. ▶ 그리스도 그리스도(메시야)란 칭호는 마태복음 1:1, 1:16-18, 마2:4, 마16:16, 11:2, 16:20-21, 마22:42, 마23:10, 마26:63, 26:68, 마27:17, 27:22, 마가복음 8:29, 9:41, 누가복음 2:11, 9:20에 잘 나타나 있다. 마태는 이 ?메시야?라는 칭호를 한 차원에서만 사용하지 않았다. 마1:1에서 이 칭호는 한 사람의 이름으로 사용되었다(예수 메시야).마1:18, 마16:21도 같은 경우로 원문상 논란이 있으나 ?예수 메시야?가 정확한 독법일 것이다. 그러나 ?예수 메시야?라는 칭호가 단순한 이름으로 취급되었다 할지라도 마태복음서에 있어서 이 칭호는 ?예수가 메시야이시다?는 근본적 진리는 늘 함축하여 사용된다. 마태는 기독론적 칭호로서의 메시야란 칭호를 다음과 같이 이해하고 있다. 메시야 그 분은 구약 선지자들에 의해 예언되었고 이스라엘이 고대하던 그 오시는 이이시며, 다윗의 왕위를 계승하시는 왕으로 오신 예수이다. 그는 이스라엘의 역사를 완성시키는 분이며, 하나님의 권위로 사람들에게 구원 또는 심판을 행하시는 분이다. 마태는 그의 복음서를 통해 이 메시야라는 칭호를 더 나아가 유대인의 왕, 그리고 하나님의 아들로도 규정지으려 했다. 만약에 메시야란 칭호의 사용이 결국 하나님의 아들이란 칭호로 결과되게 되는 것이라면, 예수 메시야의 행동이 하나님의 아들 예수로서의 행동이었다는 것과 메시야라는 칭호가 하나님의 아들이란 칭호의 대용어라는 이해가 타당한 것으로 인정하게 된다. 한스 콘첼만에 있어서도 그리스도는 메시야라는 칭호이긴(막 8:29)하지만, 그리스도는 예수그리스도란 결합에서 단순히 이름이 되어 버렸다는 것이다. 바울이 단지 형식적인 관사를 사용하고 있는 경우에도 이 진술은 타당하다. 그런데 그리스도란 의미가 이름으로 사용하게 된 것은 물론 희랍어를 쓰는 세계에서였다. 희랍인들은 메시야 칭호를 이해하지 못했다. 따라서 그들에게는 구원자의 본질을 다른 칭호와 설명하지 않으면 안되었다. 기원 상으로 볼 때 메시야는 민족주의적인 유대교적 종말론에 속한다. 기름부음을 받은 자는 구약성서에서 왕을 나타내는 표현이다. 그러므로 메시야는 본래 초자연적 존재가 아니라 인간적인 구원자이다. 그러나 시간이 흘러감에 따라 구원자에 대한 표상들이 융합되어졌다. 즉 초월적인 존재로 고양되어 졌다는 것이다. 메시야는 묵시문학적 문헌의 대부분에서 나타나고 있지 않다. 묵시문학에서 메시야 개념이 침투되어 있는 부분은 이차적 발전단계에 속한다. ▶ 인자(人子) 인자(사람의 아들)는 마태복음 마08:20, 마09:6, 마10:23, 마11:19, 마12:32, 12:40, 마13:37, 13:41, 마16:13, 16:27-28, 마17:9, 17:12, 17:22, 마19:28, 마20:18, 20:28, 마24:27, 24:30, 24:33, 24:37, 24:39, 24:44, 마25:31, 마26:2, 26:24, 26:45, 26:64, 마가복음 막02:10, 2:28, 막08:31, 8:38, 막09:9, 9:12, 9:31, 막10:33, 10:45, 막13:26, 막14:21, 14:41, 14:62, 누가복음 눅05:24, 눅06:56, 눅07:34, 눅09:22, 9:26, 9:44, 9:58, 눅11:30, 눅12:8, 12:10, 12:40, 눅17:22, 17:24, 17:26, 17:30, 눅18:8, 18:31-32, 눅19:10, 21:27, 21:36, 눅22:22, 22:48, 22:69, 눅24:7에 잘 묘사되어 있다. 인자라는 칭호는 마태복음서의 기독론적 칭호들 중 매우 중요한 칭호 중의 하나로 널리 인정되고 있다. 그러나 최근 이 이론은 도전을 받기도 한다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 칭호는 다른 복음서들에서와 마찬가지로 예수님 자신이 자신을 지칭하는 칭호로 마태복음서도 사용되었다는 점을 무시할 수는 없다. 그러나 이 사실이 그렇게 분명하다 하여도 인자와 관련된 몇 가지 물음들은 아직도 마태복음서 연구가들 사이에 명쾌한 결혼이 나오지 못하고 있다. 마태가 사용한 이 용어의 정확한 용법이 무엇인가? 이 용어는 왜 마태복음 8:20 이전에는 한 번도 나타나지 않는가? 하는 것이다. 이 용어와 하나님의 아들과의 관계는 무엇인가? 이러한 물음들에 대한 답을 추구하는 과정을 통해서 우리는 이 칭호가 성격상 대중적인 경우는 진정한 한 기독론적 칭호로 작용하고 그 외에는 고백적인 특징을 지니고 있는 하나님의 아들이란 칭호의 보충적 역할을 함을 알게 되었다. 일반적으로 알고 있듯이, 인자는 예수의 사역의 세 구별된 국면을 따라 분류할 수 있는데, 첫째는 그의 공적 사역과 관계된 것이고, 둘째는 그의 수난과 죽음, 그리고 부활과 관련된 것이다, 세째는 그의 재림과 관계된 것이다. 그런데 여기서 가만히 보면은 이러한 인자의 기능들은 하나님의 아들로서의 모습과 상당히 일치되어 나타난다는 데에 있다. 그러나 동시에 하나님의 아들이란 칭호가 예수의 재림과 관련하여 거의 사용되지 않은 것처럼, 인자라는 칭호는 소위 예수님의 현지사역과 관련하여서는 그렇게 중요하게 사용되지 않는다는 차이점이 있다. 킹즈베리에 의하면, 이 인자라는 칭호야말로 마가복음에 있어서 예수님에 대한 가장 합당한 칭호이며, 따라서 아무런 수정이 필요 없는 유일한 칭호란 것이다. 그리고 이 칭호의 뛰어난 점은 마가복음에 있어서 이것이 항상 예수님의 입을 통해서만 말씀되어진다는 점이다. 그렇기 때문에 이러한 점을 고려해 볼 때에 이것은 예수의 자기이해(self-understanding)의 표현인 것이다. 예수님께 대한 여러 칭호들 중 인자칭호는 가장 규범적인 것이 되며, 예수께 대한 다른 칭호들을 재해석하여 하나님께 예수님에 정하신 신적 운명이 고난과 죽음이란 것을 알려주는 역할을 하는 것이기도 하다. 아무도 예수를 예수 인자라 칭하지 않았으며, 이것은 인자의 기능이 나사렛 사람의 정체를 밝히는 것과는 다른 기능을 가지고 있음을 말해준다. 킹즈베리에 의하면, 마가는 예수를 매우 분명하게 다윗적 메시야, 왕, 하나님의 아들로 소개하였다. 그러나 인자는 독자들에게 예수가 누군가를 설명하는데 사용된 흔적이 없다. 그는 인자의 세가지 면을 지상적인 자, 고난받는 자, 묵시적인 자로 이해했다. ▶ 주(主) 주라는 칭호는 마태복음 7:21-22, 마8:2, 8:6, 8:8, 8:25, 마9:28, 마14:28, 14:30, 마15:22, 마16:16, 16:22, 마17:4, 17:15, 17:16, 마18:21, 마19:27, 마20:30, 20:33, 마21:3, 21_19, 마24:42, 마25:11, 25:20, 25:22, 25:24, 25:44, 마26:22, 26:33, 26:35, 마가복음 1:17, 8:29, 막10:28, 막11:3, 막14:31, 누가복음 2:11, 눅5:8, 8:24, 8:45, 눅9:33, 9:49, 9:54, 9:61, 눅10:17, 눅11:1, 눅12:41, 눅13:23, 눅17:37, 눅18:28, 18:41, 눅19:8, 19:25, 눅22:33, 22:38, 22:49에 잘 표현되어 있다. 한스 콘첼만에 의하면, 이 칭호는 원시교단에서 헬레니즘, 그리스도교에로의 이행이 뚜렷이 반영되어 있다. 오늘날까지도 다음 두가지가 격렬히 논의되고 있다. 이 칭호는 어디서 유래했는가? 언제 그리고 어디서 이 칭호가 그리스도교에로 들어왔는가? 이미 원시교단에서인가? 또는 헬레니즘 교회에서인가? 이미 원시교단이 예수를 주라고 불렀을 가능성이 있다. 까닭은 maranatha라는 부름은 순수히 묵시문학적 그리스도론의 표현이다. 교회는 스스로 고대하는 자로 이해한다. 그에 반하여 헬레니즘 세계에서는 오실자를 기대하는 종말론적인 하나님의 백성이 아니라 현재 지배하는 주님을 경배하기 위해 모인 교단이란 윤곽이 들어 났다. 그 부름은 이제 예수는 주이시다. 이것은 간구가 아니라 환호와 선포이다. 하나님의 아들과 주는 교차되어 사용되기도 한다. 그렇지만 각기 뚜렷이라는 경향을 지니고 있다. 즉 아들은 본질이오 주는 아들에게 부여된 지위를 나타낸다. 그러므로 그를 부를 때에는 주라고 하는 것이다. 신앙은 이 칭호에서 올리워진 자에 대한 관계성의 현재성을 나타내고 있다. 그러므로 이 칭호는 성서개념과 친밀히 결합돼 있다. 성령은 주의 역사의 현존이다. 주를 부르는 것 자체가 성령에 의해 역사 되는 행위이다. 킹즈베리에 의하면, 마태복음을 연구하는 몇몇 학자들은 대개 검증되지 않은 근거들 위에서 마태가 사용하는 주요한 기독론적 칭호는 주 혹은 퀴리오스라고 주장한다. 그러나 면밀한 검토에 의해 들어 나는 증거에 따른다면, 이 칭호가 그렇게 두드러진 것이 아님을 알 수 있게 된다. 마태는 퀴리오스라는 용어를 적어도 세 가지 수준에서 사용하고 있다. 즉 하나님의 아들 메시야로서의 능력을 지닌 분, 다윗의 아들로서의 능력을 지닌 주, 인자의 능력을 지닌 주인 것이다. 마태복음 27:63에서 이스라엘의 지도자들이 빌라도를 퀴리오스라고 부를 때 이 말은 순전히 전통적인 용법, 영어의 Sir와 동의로서 사용되고 있다. 신학적으로 볼 때 이 말은 많은 곳에서 하나님을 지칭한다. 물론 이 말은 예수의 칭호로서 나타나기도 한다. 퀴리오스란 말이 예수를 믿으면서 그에게 나오는 사람들의 입을 통해서만 나온다는 의미에서 고백적인 칭호이다. 이러한 것의 유일한 예외는 마지막 심판의 장면에서 저주받는 자들도 예수를 주라고 부르는 것을 묘사하고 있다는 점이다(마7:21-23, 마25:37) 마태복음에서 퀴리오스라는 칭호는 기독론의 중심적인 칭호가 아니라 오히려 보조적인 칭호의 성격을 지니고 있다 따라서 이 칭호는 그 칭호 자체를 넘어서 보다 명확한 다른 칭호를 암시해 준다고 말할 수 있다. ▶ 다윗의 자손 다윗의 자손은 마태복음 9:27, 마12:23, 마15:22, 마20:30-31, 마21:9, 21:15, 마22:42, 마가복음 10:47-48, 누가복음 18:38-39에 잘 나타나 있다. 이 다윗의 자손이란 칭호를 보면은 귀신들려서 예수께 나아 오는 자의 입에서 자주 들을 수 있다. 이것은 어떤 치유와 관련된 것과 연관이 있는 것 같다. 다윗의 자손에게는 이런 능력이 있다고 사람들이 생각하고 있는 것 같다. 그리고 예루살렘 입성할 때 호산나하면서, 다윗의 자손이라고 외치는데, 하지만 복음서의 이 구절들을 찾아서 자세히 보면, 그 다음 구절은 다윗의 자손의 영향력과는 아무런 관계가 없는 구절들이 나오는데 이를테면, 이는 누구냐에 대한 반문으로 사람들은 이는 나사렛사람이 아니냐는 구절은 다윗의 자손의 칭호에 대한 새로운 연구를 불러일으키는 것이기도 하다. 한스 콘첼만에 의하면, 족보는 역사적인 문제와는 상관이 없다. 그러면 다음과 같은 구절들이 남게 되는데 바로, 마가복음 10:48-소경 바디매오의 외침이다. 마가복음 11:1- 의 예수가 예루살렘에 입성할 때, 다윗 왕국의 도래에 관한 환호가 있다. 이것은 현시 전설 적이다. 한편 마가복음 12:35-17에서 메시야가 다윗의 자손일 수 있겠느냐는 의문이 남는다. 그러나 요한복음 첫 구절에서 보는 바와 같이 다윗의 자손인 예수그리스도는 태초 전에 하나님과 함께 계신 분이다. 콘첼만에 의하면, 이 구절들은 교회공동체의 두 단계 그리스도론을 표현해 준다고 한다. ▶ 하나님의 사자(使者) 마21:37, 요06:38, 요07:29, 요08:42, 요09:4, 요10:36, 요17:8, 21 ▶ 예수님은 나에게 어떤 분이 되시는가? 나의 하나님이신 예수님(요 1:1) 나의 창조주이신 예수님(요 1:3) 성육신하신 예수님(요 1:14, 20:27) 나의 구주이신 예수님(요 1:36, 요3:1-21) 기적을 베푸시는 예수님(요02:11, 요06장)) 나의 선한 목자이신 예수님(요10:11) 나를 다스리시는 예수님(마02:6) 나의 부활하신 예수님(요11:25, 요20:1-8) 나의 선생이신 예수님(요13:13) 나의 생명이신 예수님(요15:4-5) 나의 친구이신 예수님(요15:14) 나의 대제사장이신 예수님(요17:9) 나의 왕이신 예수님(요17:9, 마02:1-6) 나의 모퉁이 돌이신 예수님(마21:42) 나의 반석이신 예수님(고전10:4) 나의 대언자 이신 예수님(요일02:1) 나를 온전케 하시는 예수님(히12:2) (이영제목사, 한국컴퓨터선교회)

▶ 엘르아살(Eleazar) 뜻 : 신의 도움 [1] 아론(Aaron)의 세째 아들(출09:24). 두 형 제사장이 하나님의 진노로 죽은 후 그 동생 이다말과 같이 대신 제사장이 되었다(레10:1-7, (민03:1-4). 하나님을 봉사하다가 모세를 따라 호르산이 올라가니 모세가 그 부친 아론의 옷을 벗겨 입혀준후 아론이 별세하니 그가 대신하여 대제사장이 되었다(민20:22-23). [2] 아비나답의 아들인데 블레셋에서 법궤를 옮겨오다가 이 사람의 집에 임시로 두었다(삼상07:1). [3] 다윗왕의 3용사중 한 사람이다(삼하23:10). [4] 예수의 육신의 조부(마01:15). 관련인물 -> [엘리웃] [맛단] [5] 예루살렘성을 중수하고 봉헌식에 협조한 한 제사장이다(느12:42). [6] 그 밖에 3인이 있다(대상23:21, (스08:33, (스10:25). ======== Eleazar. [Elea'zar] 1. Third son of Aaron and Elisheba (a descendant of Judah through Pharez). He succeeded as chief of the Levites on the death of Nadab and Abihu, and on the death of his father became high priest. He took part with Moses in numbering the people and with Joshua in the allotment of the land. The priesthood continued in his house until it passed to Eli who was of the family of Ithamar; Solomon restored it again to the family of Eleazar in the person of Zadok. Ex. 6:23, 25; Lev. 10:6-16; Num. 3:2, 4, 32; Num. 20:25-28; Num. 26:1, 3, 60, 63; Num. 27:19-22; Num. 31:6-54; Deut. 10:6; Joshua 14:1; 1 Chr. 6:3, 4, 50. (출06:23, 25 (레10:6-16 03:2, 4, 32 (민20:25-28 (민26:1, 3, 60, 63 (민27:19-22 (민31:6-54 (신10:6 (수14:1 (대상6:3, 4, 50. 2. Son of Abinadab, set apart to keep the ark at Kirjath-jearim. 1 Sam. 7:1. (삼상07: (대상07: 3. Son of Dodo, the Ahohite, and one of David's three mighty men. 2 Sam. 23:9; 1 Chr. 11:12. (삼하23: (삼하23: (대상11: 4. Son of Mahli, a Merarite. He had only daughters who married their cousins. 1 Chr. 23:21, 22; 1 Chr. 24:28. (대상23: (대상24: 5. Son of Phinehas, a Levite. Ezra 8:33. (스08: 6. One who had married a strange wife. Ezra 10:25. (스10: 7. A priest who assisted at the dedication of the wall of Jerusalem. Neh. 12:42. (느12: 8. Son of Eliud, in the genealogy of the Lord Jesus. Matt. 1:15. (마01: --- Morrish Bible Dictionary ======== 엘르아살… 여호수아에 안수한 대제사장 ● 셋째가 첫째 되어 대제사장 직분을 잇다 ( 아론을 승계한 제2대 대제사장-엘르아살 ) 모세에게 초대 대제사장 아론이 있었다면 여호수아에게는 2대 대제사장 엘르아살이 있었네 엘르아살은 아론의 아들 아론의 네 아들 중 셋째, 어찌하여 두 형을 제치고 엘르아살이 영광된 이스라엘의 대제사장이 될 수 있었는가? 엘르아살은 충실하였네 두 형이 제사장 직분을 경솔히 여겨 성막에서 죄를 범하므로 하나님을 진노케 했어도 엘르아살은 제사장 직분에 충실하여 하나님께 인정 받았다네 하나님은 엘르아살에게 영적 장자권을 넘겨주셨어라 아론을 이어 이스라엘의 두 번째 대제사장으로 삼았어라 아론를 이어 대제사장이 된 엘르아살, 모세를 이어 이스라엘의 새 지도자 된 여호수아에게 안수하여 가나안 정복의 지도자로 세웠네 여호수아와 함께 가나안 땅으로 들어가서 여호수아와 함께 전쟁에서 이기고 여호수아와 함께 기업을 분배하므로 여호수아와 함께 이스라엘 열두 지파의 초석을 놓았네 어떻게 태어나든 무슨 직분을 맡든 하나님 앞에서 자기 삶에 충실한 자는 하나님께 인정받아 ‘엘르아살의 축복’을 다시 받을 수 있으리 ● 엘르아살 ― 아론의 뒤를 잇고,여호수아와 함께 일하고 대제사장 아론의 후계자 모세의 형 아론에게는 아들 넷이 있었다. 출생 순서대로 나답 나비후 엘르아살 이다말이 그들이었다. 엘르아살은 아론의 셋째아들이었다. 아론의 집안이 하나님에 의해 제사장 가문으로 선택되었기 때문에 엘르아살은 아버지 아론 및 다른 형제와 함께 제사장에 임명되었다. 아론은 이스라엘의 초대 대제사장이 되어 일반 제사장들의 우두머리가 되었다. 일반 제사장들과 대제사장의 차이점은 의복 등에서 구별되지만 그 중 가장 특별한 것은 오직 대제사장만이 성막의 가장 거룩한 곳인 지성소(至聖所)에 들어가 하나님 앞에 속죄 의식을 치를 수 있다는 것이다. 특별한 결함이 없는 한 대제사장의 직분은 출생 순서대로 승계되기 때문에 아론이 죽으면 장자인 나답이 제2대 대제사장이 될 것이고 나답에게 문제가 있으면 차자인 아비후가 그 직분을 잇게 될 것이었다. 따라서 삼남인 엘르아살은 대제사장 직분과는 거리가 멀었다. 하지만 아론의 뒤를 이어 대제사장이 된 인물은 엘르아살이었다. 그의 두 형인 나답과 아비후가 제사장 직무와 관련하여 하나님께 큰 죄를 짓고 죽임을 당했기 때문이다. 이런 사실은 엘르아살이 형들과는 달리 제사장 직무에 충실하여 자신을 성결케 하는 일에 소홀하지 않았다는 것을 의미한다. 하나님은 그런 엘르아살을 인정하시고 그에게 영광된 대제사장 직분을 허락하신 것이다. 여호수아의 동반자 아론이 모세의 동반자였다면 엘르아살은 여호수아의 동반자였다. 아론이 죽자 뒤를 이어 대제사장이 된 엘르아살은 모세의 후계자로 선택된 여호수아에게 안수하여 가나안 정복의 지도자로 세웠다. 그리고 여호수아와 함께 요단강을 건너 가나안 정복 전쟁을 치르고 여호수아와 함께 제비를 뽑아 이스라엘 열두 지파에게 가나안 땅을 분배해주었다. 이처럼 가나안 땅을 차지하고 그 땅에서 이스라엘이 뿌리를 내리는 데에 엘르아살은 여호수아와 함께 초석을 놓은 인물이었다. 하나님께서 도우시는 자 엘르아살은 ‘하나님께서 도우신다’는 뜻이다. 이름 뜻 그대로 엘르아살은 하나님의 도우심으로 대제사장이 되어 격변의 시기에 맡은 바 직무를 성공적으로 감당한 인물이다. 제사장으로 있을 때든 대제사장이 되었을 때든 항상 자신의 주어진 직무에 충실했던 그의 삶은 오늘날 우리가 어떻게 살아야만 엘르아살처럼 하나님의 도움을 받을 수 있는 것인지 생생한 교훈을 준다. 김영진 <성서원 회장> (교훈과 적용)

▶ 아론(Aaron) 뜻 : 고상 B.C.1574년에 출생. 부모는 아므람과 요게벳 누이는 미리암 동생은 모세(Moses) 아내는 엘리세바, 아들은 나답, 아비후, 엘르아살, 이다말등 4형제이다 (출06:20-23). 83세에 여호와의 명령으로 그 동생 모세의 대변인이 되어 모세와 같이 애굽왕 바로에게 10여 차례를 왕래하여 10재앙을 내리게 함으로 동족 이스라엘을 구출 하는데 성공하였다 (출07:10,20, (출08:8,25, (출09:10, 27, (출10:3, 6, (출12:31). 이스라엘 백성이 애굽을 나와 홍해를 건넌후 여호와가 글 세워 제사장을 삼았으니 곧 이스라엘의 제1대 제사장이요 그 아들들도 제사장으로 삼았다(레08:12-13). 그러나 그 아들 나답과 아비후가 제사하지 않으므로 여호가 진노하시니 즉사 하고 그 동생 엘르아살과 이다말이 대신하여 제사장이 되었다(레10:1-7). ===== [Aa'ron] Eldest son of Amram and Jochebed, of the tribe of Levi. We first read of him when Moses was excusing himself from being sent to deliver Israel from Egypt because he was 'slow of speech.' Jehovah declared that his brother Aaron who was coming to meet him could speak well and should be his spokesman. Aaron accompanied Moses in his interviews with Pharaoh, and with his rod some of the miraculous plagues were called forth. He with Hur held up the hands of Moses on the Mount when Israel fought with Amalek. Ex. 17:12. Aaron with his two sons Nadab and Abihu with seventy of the elders, went with Moses into the mount where "they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness." Ex. 24:9, 10. When Moses retired higher into the mount, he left Israel in charge of Aaron and Hur. Ex. 24:14. Aaron, alas, had not the stability of his brother,* but at the request of the people, and apparently without a protest, made for them the golden calf: he also built an altar before it, and made proclamation of a feast to Jehovah on the morrow. * Moses was with God — Aaron with the people. The stability of Moses was dependent upon the fact, that he was sustained by sovereign grace in communion with the thoughts of God: while Aaron below fell in with the thoughts of the people. He was thus engaged while God was directing Moses respecting the tabernacle and its offerings, and declaring that Aaron and his sons were to be the appointed priests. Their appointment stood, showing how marvellously God's grace abounds over sin, and that none are chosen because of their inherent goodness. † † Aaron's rod that budded had more to do with the tribe of Levi being chosen for the priesthood than with Aaron as an individual. Num. 17:8. Aaron with Miriam (priest and prophetess) spake against Moses, with whom as mediator God had established His covenant for Israel in sovereign mercy, Ex. 34:27; and to whom God spake 'mouth to mouth' at that time. Their excuse was that he had married an Ethiopian woman (sign of the same sovereign grace that goes out to Gentiles who have no claim to it). Aaron humbled himself and interceded for Miriam. Num. 12. Aaron also sinned with Moses at the waters of Meribah, and was not allowed to enter the promised land. Num. 20:10-29. He was stripped of his robes, which were put on Eleazar his son, and he died and was buried on Mount Hor. Viewed officially Aaron is a striking type of Christ. In his consecration he was clothed with the priestly garments, with the breastplate, the mitre and the crown, and then was anointed with oil, type of the Holy Spirit. It was only in connection with his sons that there was any washing spoken of, or any sacrifice, even as Christ identified Himself with the priestly company, His brethren. Ex. 24:4, 10, 19, 20; Heb. 2:11-13 --- Morrish Bible Dictionary --------------------------- 아론／동생 모세와 함께 출애굽 지휘한 첫 제사장 출애굽기 4장10-14절 (출04: 아론은 고상하다는 뜻입니다. 모세의 형제요 아므람과 요게벳의 장자요 모세의 형이었습니다. 아론에게는 나답과 아비후와 엘르아살,이라말 등 네 아들이 있었습니다. 아론은 도량이 넓고 긍정적인 사고방식의 소유자였습니다. 자기 개인보다 공적인 사역을 더 소중하게 여기는 일꾼이었습니다. 또한 합리적이고 설득력있게 말을 잘하므로 모세의 대언자이기도 했습니다. 아론은 이스라엘의 출애굽 구출 사역에 모세만큼이나 공헌한 사람입니다. 더욱이 연하의 자기 동생을 지도자로 섬기는데 불평하지 않았으며 협력 관계가 충성스러웠습니다. 이스라엘 백성이 아말렉과 싸울 때에도 아론과 훌이 모세의 팔을들어 기도를 돕는데 조력하였고 모세의 사역을 보좌하는데 성실하였습니다. 그러나 출애굽기 32장에서 모세가 시내산에서 더디 내려올 때 금송아지 우상을 만들었던 일은 아주 부끄러운 실수였습니다. 아론은 최초의 제사장으로 제사직과 하나님의 일을 대언하는 데 충성되었 습니다. 또한 아론의 두번째 실수는 반석을 명하여 물을 내라할 때 모세와 함께 반석을 두번치므로 가나안 땅에 들어가지 못하게 되었습니다(민20:1-3) 아론은 1백23세에 세상을 떠나고 엘르아살 이 그 뒤를 이어 제사장이 되었습니다. 교훈과 적용 첫째,형으로서 자기 동생을 그 측근에서 백성의 지도자로 섬긴것은 의지적인 관용이요 영적인 질서에 대한 순종이었습니다. 둘째,아론은 남의 말을 잘 듣는 사람이었습니다. 금송아지와 미리암과의 실수가 귀가 여린데 있었습니다. 사람의 말보다 하나님을 두려워해야 합니다. -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 모세의 형-- 대언의 은사 불구 우상숭배로 파멸 레위의 후손인 아므람과 요게벳의 아들로서 동생 모세보다 3년 먼저 세상에 태어났다(ＢＣ 1574년). 그는 유다 족속 암미나답의 딸이자 나손의 누이인 엘리세바를 아내로 맞아 나답 아비후 엘르아살 이다말등 네 아들을 낳았다(출06:23 (민03:2). 아론은 동생 모세와는 달리 말 잘하는 능변가였다. 모세가 호렙산에서 [주여 나는 본래 말에 능치 못한 자라 주께서 주의 종에게 명 하신 후에도 그러하니 나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다](출 4:10)하고 [출애굽의 사명]을 사양했을 때 하나님께서 [레위사람 네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라] (출04:14)고 말씀하신 것을 보아 대언의 은사를 받은 자였음이 분명한 듯하다. 이처럼 아론은 출애굽을 통한 구원사의 진행 과정에 있어서 예언자와 제사장의 직책을 담당한 자라해도 과언이 아니다. 예언자를 히브리어로 [나브] 혹은 [나비]라 한다. 그 단어의 뜻은 [입] 혹은 [대언자]로서 하나님의 뜻을 대언, 대필하는 사람이며 제사장은 하나 님의 주권을 이용하여 많은 사람의 죄를 속량해 주고 그들을 죄에서 이끌어내는 자이다. 이렇게 볼때 출애굽의 역사는 모세의 주역과 함께 아론의 대언과 지팡이의 협력이 있었기에 완수되었다고 단정을 내릴 수 있다. 특히 바로왕 앞에서의 아론의 대언과 그리고 그의 지팡이를 통한 열가지 재앙, 홍해의 기적, 반석에서 샘물을 나게한 기적은 출애굽의 성패를 가름하는 사역이었음이 분명하다. 그러나 아론도 역시 인간이었기에 하나님의 구원사 진행과정에서 영 원히 씻을 수 없는 오점을 남기지 않을 수 없었다. (1)동생 모세가 시내산에 올라 간 후 체류기간이 너무 길자 조급한 백성들은 아 론에게 자기들을 인도할 신상을 만들어 달라고 간청했다. 아론은 금신 상을 만들어 백성들로 하여금 경배케 했다. (2)가데스에서 바위에 명하여 샘물이 나게하라는 명령을 받았을 때 혈기를 앞세워 두 번 바위를 친 사건, 이것 때문에 그는 가나안 땅을 밟지 못하고 한 많은 생을 광야에서 끝맺을 수밖에 없었다. -------------------------------------------------------------------------------- 본 문 : (출06:23-27, (민20:23-28 요 절 : (출04:14) 1 동생과 함께 동역하는 모세의 형 아론 1) 아론은 모세의 형이지만 그의 대변인으로 일하였다. 모세가 애굽왕 바로를 대면하는 일과 이스라엘 천만인을 인도하여 내는 엄청난 일들을 수행하는데 있어서 호흡이 맞는 동역자였다. (1) 아론이 동생 모세와 함께 동역하게 된 이유는?(출4:10-16) (2) 형제가 동역하는 일을 시편에서는 어떻게 찬양하였나?(시133:1-3) 2) 아론의 동역 생활 중에 결정적인 실수가 있다. 아론의 이러한 실수는 그가 지금까지 힘써 왔던 하나님 중심의 선민이 가나안을 향하여 나아가는 일을 역행하는 의미를 가지고 있다. (1) 아론의 범죄는?(출32:1-6) (2) 아론의 변명은?(출32:21-24) * 동역자가 뜻을 하나로 모아 시종일관해야 하는 일은 당연한 일이다. 형제가 마음을 합하여 동역하는 일도 몇 번이나 함께 하였느냐 보다 얼마나 힘을 합치고 있는가가 중요하다. 2. 제사장의 직임을 받은 아론과 그의 아들들 1) 아론의 가정은 이스라엘 자손 중에서 특별히 구별되어 하나님을 섬기는 제사장 직분을 행하도록 부름을 받았다. (1) 제사장 아론을 위하여 준비하는 관복 성의(聖衣)는 어떤 것인가?(출28:2-5) (2) 아론과 그의 아들들이 부름받은 위임식은 어떻게 하였나(출28:40-43) 2) 아론의 아들 중에서 제사직분을 경망스럽게 수행하므로 범죄하는 실수를 저질렀다. 이런 일은 아론이 금송아지 우상죄에 빠진 일과 함께 아론의 가문에 커다란 오점이 되었다. (1) 아론의 아들 나답과 아비후가 하나님 앞에 범죄한 일은 무엇인가?(레10:1-2) (2) 아론이 그의 가정적으로 받은 직분을 어떻게 수행하여야 하나?(레10:3-11) * 하나님의 일을 맡은 사람은 큰 일이든지 작은 일이든지 언제나 하나님이 원하시는 방법대로 해야 할 것이다. 하나님 앞에서 방법이야 어떻든지 결과만 좋으면 된다는 것은 용납되지 않는다. -------------------------------------------------------------------------------- 아론 Aaron… 모세의 대변인으로 출애굽 함께 이끌어 아론은 아므람과 요게벳의 장자였으며 모세의 형이었다.하나님은 모세를 선민의 지도자로 선택할 때에 모세를 도울 수 있는 가장 든든한 사람으로 아론을 함께 선택하셨다.아론은 모세가 택한 동역자가 아니라 하나님이 모세에게 붙여준 협력자였다.형과 아우 사이여서 좀 불편한 관계를 예상할 수 있었으나 아론은 아주 무난하고 만족스럽게 모세의 사역을 잘 지원한 보좌관이었다.형으로서 동생을 섬긴다는 것은 불편한 일이었으나 아론과 모세 사이는 사정이 달랐다.성경에 표현된 내용을 살펴보면 모세가 형을 위해 배려하는 노력보다 형이 동생을 위해 섬기려는 마음이 더 지배적이었을 것을 짐작할 수 있다.이런 면에서 아론은 일반 사람들이 따를 수 없는 훌륭한 생각을 가진 사람이었다. 형제간은 아주 가깝고 정말 절친한 우애의 대상인 것이 사실이다.또 그래야만 한다.그러나 현실은 그렇지 못한 경우가 훨씬 많다.그런 면에서 아론과 모세는 좋은 본을 남긴 형제이다.이들 사이에 불편한 분위기가 자주 비춰졌다면 하나님이 일하시는데 참으로 어려운 조건이 되었을 것이다.민수기 12장에 보면 아론이 미리암과 함께 모세를 비방한 일이 있다.그 일로 인해 미리암에게 한센병이 발병하여 큰 충격을 받은 적이 있었다.이 일은 곧 회개하므로 병은 치료되었고 용서받았다.이런 일 외에는 그 형제간에 불목하거나 대적하거나 맞서 싸운 일이 없다.그의 일생을 통해 형제간의 우애는 아주 좋았던 것으로 평가할 수 있다.모세와 아론 사이에 가졌던 이 좋은 분위기가 선민을 인도하는 모세에게 보이지 않게 큰 공헌을 하였을 것이다. 형제간의 갈등이나 불화는 물질 문제나 어느 쪽이 성공할 때 질투심에 의한 감정의 대립으로 오는 경우가 대부분이다.그러나 아론과 모세 사이에는 이런 문제가 거의 없었다.이는 두 사람 사이에 갈등의 요소가 없었다는 것이 아니라 화해와 협력 정신이 더 우세했다는 말이다.오늘날 형제간에 불화한 사람들에게 좋은 본이 됐으면 한다.서로 섬기는 마음을 가질 때 이런 어려움을 극복할 수 있다. 서로 섬기는 봉사의 삶은 겸손한 마음이 기본이다.겸손한 마음을 앞세우지 아니하면 계속 친교를 유지할 수 없고 상대방을 사랑한다는 것도 불가능하다.하나님은 교만한 사람을 가장 싫어하신다.믿음이 없는 사람은 하나님이 도울 수 없는 것처럼 교만한 사람도 하나님이 도울 길이 없다.스펄젼은 하나님은 사람의 모든 죄를 손가락으로 다루시지만 사람의 교만에 대해서는 팔을 걷어붙이고 다루신다고 하였다.이는 하나님이 교만을 얼마나 싫어하시는지를 단적으로 표현한 말이다.이런 면에서 아론은 하나님 앞에 합격한 사람이다. 아론은 평생 둘째 자리에서 충성한 사람이었다.모든 영광은 모세에게 돌아갔고 형인 아론은 섬기는 자리에만 있어야 했다.그러면서도 그 일에 충성스러웠던 것은 하나님 앞에 복 받는 조건이 되었다.모세는 모세대로 하나님과의 깊은 친교를 즐겼지만 모세 못지 않게 아론도 하나님과의 깊은 친교를 갖고 있었던 것이 그의 일생을 고고하게 만드는 영적 배경이 되었을 것이다. 아론이 주는 잔잔한 교훈을 여기서 한 번 짚고 지나가자.많은 사람이 윗자리를 원하고 자기를 나타내려고 애를 쓰는 것이 현실이다.정말 작은 일에도,소수의 모임에서까지 자기를 앞세우려는 마음이 얼마나 지배적인가? 어떤 면에서는 마치 자리다툼의 노예가 된 것 같이,영적인 자책을 모르는 아쉬운 시대에 살고 있다.아론과 같이 윗자리를 남겨놓고,윗자리를 양보하고 내려앉는 훈련을 쌓아야 하겠다.빌립보서 2장 3절의 “ …겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고”라는 말씀에 유의하자.내가 아니면 안된다는 생각은 나와 남을 해치는 무서운 죄와 같다.자리 양보는 쉬운 것 같지만 어려운 일이므로 성도들은 여기서 깊이 생각해봐야 하겠다. 이스라엘 민족이 아말렉과 싸울 때에 아론은 훌과 함께 자기 동생의 팔을 온종일 받쳐주고 있었다.이 일에 대해 전혀 다른 뜻이 있을 수 없었다.아론의 훌륭한 모습이 이런 데서 드러나고 있다.동생의 팔을 받쳐주는 일이 한두 시간이면 모르겠지만 해가 지도록 받쳐주는 일은 예삿일이 아니었다.불편한 안색이나 눈길 한번 없이 이렇게 봉사했다는 것은 아론이 칭찬받는 부분이다. 여기서 우리가 찾아볼 소중한 교훈이 있다.그것은 하나님이 주신 사명이나 신앙으로 감당할 영적 사역은 인간의 자존심을 뛰어넘는다는 사실이다.하나님을 사랑하는 마음과 하나님의 뜻을 이루는 일은 형제의 서열이나 가문의 질서보다 훨씬 우위에 있음을 기억하자.하나님의 영광을 위하는 일은 모든 인간의 조건보다 우선한다.이것을 영적 질서라 한다.하나님 중심으로 살면 정말 평안하고 만족한 삶을 보낼 수 있다.날마다 감사와 찬송을 앞세워 하나님 중심으로 살면 자리에 연연하지 않는 삶 속에 소중한 현실이 자기에게 준비되어 있다.아론과 같이 흔쾌히 봉사하는 사람이 되자. 아론이 모세를 영적으로 섬기는 자리에 있었던 것이 사실이다.그러나 아론에게도 유쾌한 사역이 있었다.그것은 출애굽기 4장 14절과 16절에 보면 “네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라”,“그는 네 입을 대신할 것이요”라고 밝히고 있다.구변이나 하나님의 의견을 대변하는 데에는 모세보다 아론이 훨씬 더 앞섰다.하나님은 백성을 설득하고 군중을 통솔하며 큰 일을 설명할 때에는 그 사역을 아론에게 맡기셨다.이는 아론의 마음을 흡족하게 하는 부분이다.여기서 하나님의 메시지를 받자.사람은 자기 은사 대로 살아야 자족한 삶이 가능하다.또한 자기 헌신을 정확하게 할 수 있다.사람마다 달란트가 있고 사람마다 은사가 다 다르다.이것은 그 사람이 가지고 온,그 사람을 통해 이루시는,그 사람에게만 주어진 독특한 사역이다.자기 은사에 감사하자.남의 은사를 부러워하는 것도 욕심이다.자기 은사 대로 살아야 한다.또 자기 은사를 즐겨야 한다. 아론에게는 모세에 버금가는 또 하나의 사역이 있었다.그것은 대제사장직을 40년이나 감당한 일이다. 이는 누구도 범할 수 없는 성직이었다.그에게만 허락된 영적인 고귀한 헌신이었다.그가 대제사장이 된 뒤 40년이나 이 일을 실수없이 감당한 것은 그의 신앙적인 면이나 인격적인 면을 설명하는 부분이기도 하다.대제사장의 직분은 참으로 힘들고,제사의 의식도 복잡하면서 엄격했던 사실을 우리는 너무 잘 안다.그러나 아론은 그 사명을 수십년 동안 잘 감당했다.아론과 같이 자기 사명이나 자기 헌신에 충성되어야 하겠다.맡은 일에 감사하며 최선을 다하는 것이 자기를 사랑하는 방법이요,하나님을 영화롭게 하는 조건이 된다.교회에 헌신하는 사람들은 자기를 세운 분이 계심을 기억하자.그리고 충성되어야 하겠다. (은평성결교회 담임) ◇아론을 통해 얻는 교훈 아론과 모세는 협력사역자로 성공한 사례이다.교회를 섬기는 데나 하나님 사역이나 선교에 있어서 가장 필요한 것이 바로 이와 같은 협력사역이다.아무도 혼자서 하나님의 일을 다할 수 없다.또한 하나님이 그것을 원하지도 않으신다.‘협력목회’‘협력선교’ 얼마나 은혜롭고 조화로운 표현인가? 사역을 분담하고 은사와 능력에 따라 협력할 때 훨씬 많은 결실을 거두게 된다.자리잡힌 교회가 되면 반드시 분담 목회를 해야 하고 분담 사역이 이루어져야 한다.사역을 독점하거나 교회사역을 제한하는 걸림돌이 되어서는 안 된다.이 원리는 선교사역에도 마찬가지이다.교단간에 협력사역을 빨리 이룰수록 선교의 효과를 극대화시킬 수 있다.교파마다 신학교를 세우고 교파마다 한 지역에 선교사를 집중적으로 파송하고 교파마다 같은 지역에 교회를 개척한다면 인력과 재정이 얼마나 낭비되는가? 선교의 협력사역은 빠를수록 좋다. 이병돈(은평성결교회 담임목사) -------------------------------------------------------------------------------- 아론… 이스라엘 첫 대제사장 ● 하나님께 나아가 이스라엘을 중재하라 ( 이스라엘의 초대 대제사장 - 아론 ) 선민 이스라엘을 애굽에서 구원하실 제 하나님은 모세를 출애굽의 지도자로 세우시고 아론을 모세의 대언자로 삼았네 모세는 아론의 동생, 아론은 모세의 형 그러나 아론은 하나님이 세우신 권위에 복종하여 모세를 도와 곁에서, 모세의 명을 받들며 민족 구원의 역사에 큰 몫을 감당하였네 아론과 그의 가문에 하나님의 은총이 임했네 하나님과 이스라엘 사이에 희생의 제사 제물로 중재를 담당하는 고귀한 제사장의 직분을 맡았어라 거룩한 예전(禮典)의 집전자가 되었어라 그러나 그대는 연약한 인간 우매한 백성들을 하나님의 율법으로 깨우쳐야 하거늘 어리석은 백성들의 요구에 굴복하여 시내 산 아래에서 금송아지 우상을 만들어 섬겼구나 하나님의 종 모세를 대적하는 누이 미리암의 질투를 말렸어야 했거늘 함께 동조하여 모세의 권위에 도전하였구나 거룩한 은총으로 거룩한 기름을 부음 받은 초대 대제사장이여 먼저 스스로를 중재하라 희생 동물의 피로서 자신을 중재하라 그리고 일어나 언약궤 있는 지성소로 들어가라 영원한 십자가의 보혈로서 죄 많은 백성을 중재하라 오고 오는 세대의 어리석은 인간들을 중재하라 ● 아론 - 모세를 돕고, 이스라엘 백성을 중재하고 모세의 형 아론은 레위 지파에 소속된 고핫의 손자로서, 아므람과 요게벳 사이에서 태어난 장남이다(출 6:16-20). 위로는 ‘미리암’이라는 누이가 하나 있었고, 아래로는 세 살 연하의 남동생 ‘모세’가 있었다. 이렇게 볼 때, 이스라엘 역사에서 아론의 집안이 차지하는 비중은 실로 지대하다. 출애굽과 관련하여, 동생 모세는 이스라엘의 최고 지도자가 되었고, 아론 자신은 초대 대제사장이 되었으며, 누이 미리암 역시 성경에 기록된 최초의 여 선지자로서 이스라엘 백성들을 이끌었기 때문이다. 모세의 대언자 성경 무대에서 아론이 처음 그 모습을 드러낸 것은 모세의 출애굽 소명과 관련해서이다. 하나님께 출애굽의 소명을 받은 모세가 입이 둔한 사실을 내세워 소명에 응하기를 계속 거부하자, 하나님은 그의 형 아론을 기억하시고 아론을 모세의 대언자로 결정하셨던 것이다(출 7:1-2). 이런 점으로 볼 때, 분명 아론은 언변이 탁월하여 말을 힘있고 조리 있게 잘하는 사람일 것이다. 하나님의 선택으로 모세의 대언자가 된 아론은 이후 애굽 왕에게 말을 전하고, 모세의 지팡이로 이적을 베푸는 등 모세를 도와 이스라엘의 지도자로서 충실히 활약하게 된다. 육신적으로 볼 때 모세는 아론의 세 살 아래 동생이었지만, 지도자의 권위는 모세가 더 높았기 때문에 아론은 동생 모세를 하나님의 큰 사자로 여겨 그의 명령에 순종했다. 적어도 이것은 아론의 사람됨이 훌륭한 인격자임을 보여 주는 것이다. 이스라엘 최초의 대제사장 모세의 형이나 모세의 대언자로서의 아론보다, 아론의 아론됨은 하나님의 은총으로 그의 가문에 특별히 주어진 제사장 직분에 있었다. 구약 시대에는 오직 제사장만이 희생 제사를 드릴 수 있었고, 성막 안으로 들어가 하나님과 이스라엘 백성 사이를 중재할 수 있었다. 특별히 제사장의 우두머리인 대제사장만이 하나님의 지상 임재의 상징적인 처소인 지성소 안으로 들어가 피의 속죄 의식(贖罪儀式)을 거행할 수 있었다. 아론은 이스라엘의 초대 대제사장으로 위임받은 자로서, 구약의 제사 제도를 처음으로 시행했을 뿐만 아니라 그것의 근간을 세운 인물이다. 비록 유약한 성격으로 인해 시내 산 아래에서 백성들의 뜻에 굴복하여 금송아지 우상을 만들고, 누이인 미리암의 주장에 동조하여 모세의 권위에 도전한 적도 있었지만, 전체적으로 볼 때 아론은 123세의 일기로 호르 산에서 임종하기 전까지 이스라엘 최대 대제사장으로서 지도자의 역할을 무난하게 감당해 낸 매우 비중 있는 인물이었다. 김영진 <성서원 회장>

▶ 브올(Beor) 뜻:등불 모압 브돌인 선지 발람의 부친이다(민20:11), (벧후11:15).

▶ 미리암(Miriam) 뜻 : 높이운 자 아므람과 요베겟의 딸로서 아론과 모세의 누이다(민28:59), (출07:7). 어린 모세(Moses)를 구하려고 애를 썼다(출02:4,8). 홍해를 건널때는 승리의 노래를 부르며 춤을 추었다(출15:20). ▶ 미리암 Miriam. [Mir'iam] 1. Sister of Aaron and Moses: she is emphatically called 'Miriam the prophetess.' She was probably the sister who watched the ark in which her brother Moses was laid. In after years she headed the procession of women, when, with timbrels and dances, they answered the song of Moses, on their deliverance out of Egypt and through the Red Sea. With Aaron she took the lead in murmuring against Moses, on the plea that he had married an Ethiopian woman. Moses was very meek, but the Lord did not allow His servant, who was faithful in all God's house, and to whom He spake mouth to mouth, to be spoken against. God was angry with them and Miriam was smitten with leprosy, white as snow. Aaron humbled himself and confessed their sin, and Moses prayed for the restoration of Miriam. She was made to go outside the camp seven days. This rebellion was typical of Israel in the character of prophet and priest uniting against Christ as King. Miriam died at Kadesh and was buried there. Ex. 15:20, 21; Num. 12:1-15; Num. 20:1; Num. 26:59; Deut. 24:9; Micah 6:4. (출15:20-21; 아론의 누이 선지자 미리암이 손에 소고를 잡으매 모든 여인도 그를 따라 나오며 소고를 잡고 춤추니 미리암이 그들에게 화답하여 가로되 너희는 여호와를 찬송하라 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다 하였더 (민12:1-15; 미리암이 벌을 받다 (민20:1; 정월에 이스라엘 자손 곧 온 회중이 신 광야에 이르러서 백성이 가데스에 거하더니 미리암이 거기서 죽으매 거기 장사하니라 (민26:59; 아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난 자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고 (신24:9; 너희가 애굽에서 나오는 길에서 네 하나님 여호와께서 미리암에게 행하신 일을 기억할찌니라 (미06:4. 내가 너를 애굽 땅에서 인도하여 내어 종노릇 하는 집에서 속량하였고 모세와 아론과 미리암을 보내어 네 앞에 행하게 하였었느니라 2. Son or daughter of one in the tribe of Judah. 1 Chr. 4:17. (대상04:17. 에스라의 아들들은 예델과 메렛과 에벨과 얄론이며 메렛은 미리암과 삼매와 에스드모아의 조상 이스바를 낳았으니 --- Morrish B -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 이스라엘 최초의 여선지자-- 영적 자만으로 고통 아론과 모세의 누이이며 이스라엘 최초의 여선지자이다. 그녀는 어린 모세를 상자에 넣어 나일강 갈대 사이에 띄웠을 때 멀리서 지켜보며 그 생명이 구출되기를 바랐다. [그 누이(미리암)가 어떻게 되는 것 을 알려고 멀리 섰더니](출 2:4). 여기 나타난 미리암의 자세는 어린 동생의 비운을 생각하며 슬픈 눈으로 멀리서 바라보는 절망적 동작이 아니라 하나님의 구원의 손길을 확신하면서 지켜보는 선지자의 자세라 할 수 있다. [선지자]를 [나브](대언자)라고도 하고 [호째](보는자)라고도 한다. 예리한 영적 통찰력으로 하나님께서 역사의 현장에서 무엇을 하 고 계시는지, 그리고 미래에서 무엇이 오고 있는지를 살피는 것이 예언자의 사명이며 또한 백성의 탄원과 하나님의 응답을 듣고 그것을 다시 백성에게 선포하는 것이 그의 책임이다. 미리암은 갈상자속에서 울고 있는 죄없는 생명의 탄원같은 비명을 들으면서 그 비극의 현장에 전능자의 손이 나타날 것을 지켜 보았던 것이다. 이렇게 볼 때 멀리서 지켜보는 미리암의 동작은 역사가 바르게 흐르기를 지켜보는 이스라엘 예언자들의 사명과 조금도 다를바 없다. 이러한 예언자적 시각이 있었기에 미리암은 바로의 말과 병거와 마병이 홍해서 몰살당하고 이스라엘 자손이 바다를 육지같이 건지는 것을 보면서 다음과 같이 노래했다. [너희는 여호와를 찬송하라. 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다](출 15:21). 그러나 미리암은 흔히 하나님의 사람들이 신앙과 겸손을 지키지 못 하여 탈선하는 것처럼 그도 잠시 영적 자만에 빠져 하나님의 사역권 에서 벗어나게 되었다. [모세가 구스 여자를 취하였더니 그 구스 여 자를 취하였으므로 미리암과 아론이 모세를 비방하니라. 그들이 이르되 여호와께서 모세와만 말씀하였느냐 하매 여호와께서 이 말씀을 들으셨 더라](민12:1-2). 이로 인하여 미리암은 문둥병에 걸려 고통을 당하다가 하나님의 도우심으로 고침은 받았으나 밖에서 일하는 소외된 여선지자가 되고 말았다. -------------------------------------------------------------------------------- 미리암／모세의 누이… 출애굽때 여성 인도한 선지자 ▶ 출애굽기 15장20∼21절 미리암은 높다는 뜻입니다. 아므람과 요게벳 사이에서 낳은 딸로 아론과 모세의 누이였습니다. 미리암은 아므람과 요게벳을 도와 가사에도 충실했고 부모에게 협조하는데도 충성되었습니다. 지혜가 있고 재치가 많아 동생들을 보살피는데도 여유있는 여자였습니다. 모세를 3개월동안 숨겨 기르다가 갈대상자에 넣어 나일강변에 버릴 때에도 미리암이 그 어려움을 수습하였습니다. 이와같이 미리암은 활동적인 여자였습니다. 하나님이 모세와 아론을 부르실 때에는 미리암도 함께 선택을 받았습니다. 이는 미리암의 신앙과 영성으로 선택되었고 하나님께 특수하게 헌신하는 여선지자가 되었습니다(출 15：20∼21). 모세 당시의 여선지자라고 하면 특별히 선택받은 히브리인 여성 지도자이기도 했습니다. 이스라엘 백성이 홍해를 건넌 뒤에 미리암이 손에 소고를 잡고 모든 여성을 이끌어 함께 화답하며 여호와를 찬송한 일은 그의 영적 지도력을 보여준 사건입니다. ▷교훈과 적용◁ 첫째，미리암과 같이 교회와 가정과 사회적으로 다양한 적응력이 있어야 합니다．다재다능한 것과 모든 현실에 영적인 적응력을 갖는 것과는 다릅니다． 둘째，지혜롭고 똑똑하고 영적인 사람이었는데도 교만의 유혹은 물리치지 못했습니다．결국 아무도 교만의 유혹에서 면제된 사람은 없습니다．교만은 대적해야 합니다．＜이병돈목사·은평교회＞

▶ 모세(Moses) 뜻 : 물에서 건져 냄 (출 )(레 )(민 ) 통속적인 설명으로는 "건져낸다"로 되어 있지만 사실은 "아들"이라는 뜻일 것이다. 모세는 이스라엘 백성을 애굽 노예 생활에서 부터 구출하여 약속의 땅 가나안에 인도한 위대한 종교 지도자이며 정치가이다. (애굽을 나온 것은 1290년 경). 모세는 레위 족속 아므람과 요베겟 사이에서 낳으며 미리암과 아론의 동생이다. 당시 애굽의 박해로 갈대 상자에 넣어 나일 강물에 띄웠는데 마침 애굽의 왕녀가 발견하고 데려다가 양자를 삼고 모세의 어머니 요게벳은 유모로 들어가 바로의 궁전에서 40년간 양육 받으며 애굽의 학술에 통달하였다(행07:22). 하루는 동족인 히브리 사람 하나가 애굽인에게 맞는 것을보고 의분이 일어나서 때려 죽이고 미디안 광야로 도망했다(출02:11-15) 미디안 제사장 이드로의 집에 거하면서 그 딸 십보라와 결혼하여 기르솜 엘저에셀 두 아들을 얻고 40년을 지냈다(출 2:23, (출18:3-4). 그가 80세되던 해 어느 날 호렙산(일명 시내산)에서 떨기나무 불 가운데 나타나신 여호와로 부터 민족 해방의 사명을 받고 애굽에 들어가 히브리인 들을 노예 생활에서부터 해방시킨 것이다(출12:51). 광야생활 40년에 온갖 고생을 격으면서도 놀랄만한 위대한 영도력으로 민족을 일깨워 주었고 인도했다. 그 동안에 홍해의 이적도 일어나고 바위를 쳐서 물도나게 하였으며 모든 병고를 여호와의 권능을 빌어 해결해 주었다. 시내산에서 십 계명을 받고 하나님과 이스라엘 사이에 언약이 맺어져서 이스라엘 백성들이 이때부터 이 율법이 원칙적으로 생활의 원칙이 되었다. 이스라엘 백성들은 마침내 가나안에 들어 갔으나 모세는 들어가지 못하고 멀리 비스가 산에서 가나안 땅을 바라보다가 죽어 거기에 매장하였다꼭대기에서 (신34:1-5,6). * 모세는 성경 뿐만 아니라 동서 고금을 통해서 가장 위대한 영도력을 가진 정치가요, 종교가였다. [레위기] -------------------------------------------------------------------------------- 모세／이스라엘백성 출애굽시킨 광야의 목자 모세는 물에서 건져냈다는 뜻입니다. 그의 아버지는 아므람이요, 그의 어머니는 요게벳으로 애굽에서 출생하였습니다(민26:59).그 부모가 다같이 레위지파 사람으로 경건한 사람들이었습니다. 모세가 출생했을 때 그 준수함을 보고서 요게벳이 3개월을 숨겨 길렀으나 더이상 숨길 수 없어 나일강에 버렸습니다. 그 때에 바로의 공주가 발견하고,궁중에서 양육을 받게 되었습니다. 이 모든 과정 하나하나에 하나님의 섭리가 강하게 깃들이고 있습니다. 40세까지 애굽의 학문과 문화를 익혔으며 그후 80세까지는 미디안 광야에서 목자의 생활을 보냈습니다. 애굽생활은 세속사회 속에서의 훈련기간이었고 미디안의 생활은 고독한 중에 하나님과 친교를 갖는 영적 훈련의 기간이 었습니다. 이 때에 이드라의 딸 십보라와 결혼하게 됩니다. 그후 출애굽기 3장에서 하나님이 소명하셨고 이스라엘 백성을 출애굽시키라는 사명을 받았습니다. 그러나 바로가 불순종함으로써 열가지 재앙을 만나게 됩니다. 그렇게 완고하게 바로가 하나님을 거역함으로써 이 많은 재앙을 통해 가축과 금은 보화를 가지고 나가게 되었으며 이방에 창조주 하나님을 확인시키는 조건이 되었습니다. 또한 사십년간의 광야 생활을 통해 많은 시련을 겪었으나 잘 참고 가나안 땅 접경 비스가산에서 약속의 땅을 내려다 보고 1백20세에 세상을 떠났는데 그 시체는 하나님이 숨겼다고 합니다. ▷교훈과적용◁ 첫째, 모세의 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하다고 하였습니다. 겸손한 사람을 하나님이 들어 쓰십니다. 둘째, 모세의 혈기는 가나안을 잃었습니다. 우리는 어떠합니까? ＜이병돈목사·은평교회＞ -------------------------------------------------------------------------------- ◇ 이스라엘 민족의 해방자이자 율법의 선포자 모세라는 이름의 뜻은 [건져냄], 혹은 [물에서 건져냄]이다. 역사가 요세푸스에 의하면 모우(물) 와세(들어올림)의 합성어가 곧[모세]의 이름이 되었다고 한다. [그 아이가 자라매 바로의 딸에게로 데려가니 그의 아들이 되니라 그가 그 이름을 모세라 하여 가로되 이는 내가 그를 물에서 건져 내었음이라 하였더라] 모세는 구약의 대표적 인물로서 신약의 그리스도와 무척 대조를 이룬다. 전자가 이스라엘의 해방자라면 후자는 새이스라엘의 구원자이며, 전자가 율법의 선포자라면 후자는 그 율법을 완성할 은혜의 실천자요, 전자가 메시아의 형상이라면 후자는 메시아의 실체가 된다. 그러나 모세는 어디까지나 우리와 같은 인간이었기에 비스가산에서 원한의 땅 가나안을 바라보면서 그의 고난의 생애를 끝맺었다. 모세의 생애를 40년씩 삼등분 한다면 ⑴애굽왕 바로의 궁중에서 40년 ⑵ 시내광야에서 광명생활 40년 ⑶자기 백성과 함께 광야의 시련생활 40년으로 나눌 수 있다. 제1기를 영도자가 되기위한 인간 훈련기라 한다면, 제2기는 출애굽의 사명을 감당하기 위한 영적 훈련기 였으며, 제3기는 이스라엘의 건국을 위한 투쟁기였다고 할 수 있다. 모세의 출생시기인 BC1520년경은 이스라엘 백성들이 애굽왕 바로의 통치하에서 노예생활을 하고 있던 때였으며, 그야말로 백성들이 억압과 고역과 고통에서 건져줄 자를 열망하던 시기였다. 이 때 모세는 바로의 권세와 대결할 하나님이 보내신 생명으로 세상에 태어 났으나, 바로왕이 선포한 히브리 여인들이 낳은 유아를 전부 학살하라는 포고형 때문에 갈상자에 담기어 나일강에 떠내려 가는 운명의 생명이 될 수밖에 없었다. 그러나 하나님께선 바로의 공주의 손길을 통하여 그를 건져내어 궁중에서 40년간 애굽의 문물을 통달케 했으며, 그후 광야로 끌어내어 민족해방의 사명자가 되도록 인도하셨다. 이처럼 모세가 이스라엘의 민족지도자로서 바로왕의 권세를 정복하고 자기백성을 가나안 복지로 인도할 수 있었던 것은 오직 그와 함께 하신 야훼 하나님의 능력과 그 역사하심 때문이었던 것이다. -------------------------------------------------------------------------------- [모세] (" 물에서 건져냄"이란 뜻) 는 이스라엘 민족의 출애굽을 인도한 "구약의 최고의 인물"이라고 일컬어진다. 모세는 출생부터 죽음을 맞기가지 하나님의 절대적인 섭리 가운데 고난의 삶을 살면서 충성된 청지기의 직분을 훌륭히 감당하였다. 애굽의 이스라엘 남아 학살정책이 한창 진행되고 있 는 불안한 시기에 레위지파의 후손으로 태어난 모세는 하나님의 은총으로 애굽 궁전에서 공주의 양자로 성장하게 되었다. 친어머니 요게벱을 유모로 삼아 갓난아기 때부터 철저한 유대인으로 교육을 받는 한편 당대의 가장 수준 높은 애굽 사람의 학문까지 습득한 모세는 촉망받는 유능한 청년이 되었다. 그런데 애굽 궁중에서의 생활이 40년째 되던 해 모세에게 뜻하지 않은일이 발생하였다. 애굽 군사가 이스라엘 사람을 학대하는 광경을 목겨하게 된 것이다. 의분이 넘친 모세는 동족을 학대하는 애굽군사를 죽이고 미디안 광야로도 주하는 신세가 되었다. 이후로 40년 동안 모세는 미디안 광야에서 철저히 낮아지는 연단의 세월을 보냈다. 호사스럽던 왕자의 자리에서 보잘것 없는 목자의 신세로 전락한 모세는 자신의 신앙과 인격을 수양하였다. 그러던 어느날 호렙산에서 모세는 하나님의 부르심을 받고 동족을 구원하하는 하나님의 명령을 받게 되었다. 자신의 무능함을 아는 모세는 당황할 수 밖에 없었다. 자신의 무능함을 아는 모세는 당황할 수 밖에 없었다. 그러나 모세를 통한 이스라엘의 출애굽을 계획하신 하나님께서는 이적을 행하심으로 끝내 모세를 하나님의 사역자로 삼으셨다. 미디안 광야에서 양을 칠때 쓰던 모세의 지팡이는 이제 하나님의 이적 을 일으키는 능력의 도구가 되었고 대언자인 그의 형 아론과 동행하는모세가 가는 곳에는 늘 하나님이 함께 하셨다. 믿음으로 행하는 모세의 앞에는 그 누구도 대적할 수가 없었고 결국 모세는 그의 동족 이스라엘 백성을 이끌고 약속의 땅 가나안으로 길을 떠날 수 있었다. 하나님께서 구름기둥과 불기둥으로 동행하여 주시고 만나와 메추라기를 주심으로 이스라엘은 하나님의 백성으로서 누릴 자유와 행복을 꿈꾸며 여정을 계속했다. 그러나 고향으로 돌아가는 광야길은 가도 가도 끝이 없고 수많은 고통이 다가올 뿐이었다. 이처럼 어려운 상황에 백성들은 원망을 터뜨리기 일쑤였고 그럴 때마다 모세는 생명의 위협을 느끼며 하나님께 기도하는 악순환이 되풀이 되었다. 끊임없이 계속되는 백성들의 원성은 급기야 모세로 하여금 죄를 짓게하였는데, 단 한번의 실책은 결국 모세가 가나안 땅에 들어가지 못하게 되는 원인이 되었다. 수백만명의 동족을 이끌고 40년간 광야 길을 헤쳐 나가 가나안에 거의다 다르게 된 모세는 결국 자신의 후계자로 여호수아에게 안수하고 소망의 땅을 바라보며 죽고 말았다. 하나님의 초자연적인 현현을 목격한 자요, 하나 님의 율법을 받고 성막을 제하였으며 다섯권의 성경을 기록한 위대한 인물 모세는 자신의 부족함을 아는 겸손한 자였기에 하나님께 높임을 받았다. 불순종하는 백성과 하나님의 진노 사이에서 외로운 중보자가 되어 자신의 생명을 걸고 충성과 온유와 인내로써 하나님의 사역을 감당한 모세는 자신으리 낮추고 하나님의 영광만을 위해 충성하였기에 하나님의 크고 놀라운 역사를 이루었던 것이다. -------------------------------------------------------------------------------- 모세…이스라엘 구출한 ‘해방의 지도자’ 모세는 아므람과 요게벳을 통해 평범하게 태어났다.그것도 포로생활 속에서 누구의 도움도 기대할 수 없는 때에 태어났다.이는 이스라엘 백성을 구원하기 위해 모세를 선택한 하나님의 방법이었다.하나님은 모세를 선민의 지도자로 삼으려고 사람들이 판단을 할 수 없게 레위지파에서 태어나게 하셨다.더욱이 강에 버려진 모세를 공주가 발견하여 기르게 할 만큼 하나님의 섭리는 빈틈이 없으셨다. 애굽을 꺾기 위해서는 애굽을 알아야 한다.모세가 가나안 땅에서 자라나 애굽에 가서 바로와 맞섰다면 그 화려하고 웅장한 건축물이나 문화에 압도되어 자기 소신껏 일할 수 없었을 것이다.그러나 바로의 궁중에서 자랐기 때문에 이스라엘 나라를 대신하여 바로에 대항할 수 있었다.이와 같이 하나님은 우리에게 어떤 사역을 맡기실 때 그 일을 감당할 수 있는 자질까지 겸하여 주심을 알 수 있다.그뿐 아니라 그 사역을 감당하기에 충분한 능력과 훈련까지 책임져 주셨다.그것이 궁궐에서의 생활과 광야를 거치는 하나님의 양육방법이었다. 모세는 쓰임받기 위해 자기만이 알고 있는 남 모르는 연단의 기회를 가졌다.신중한 하나님의 영적인 준비가 그것이다.하나님의 일을 하기 위해서는 하나님과의 영적인 사귐이 우선되어야 한다.더욱이 크고 어려운 일을 담당하기 위한 영적인 훈련은 특수할 수밖에 없다.하나님의 종으로 헌신한 사람 중에 모세만큼 힘든 사역을 감당한 사람은 없을 것이다.장정만 60만명이었으므로 여자와 어린아이까지 합친다면 족히 200만명은 넘었을 것이다.이 군중을 40년동안 인도했다는 사실은 인간의 생각으로는 상상할 수가 없다. 이렇게 큰일을 감당하기 위한 정신력과 신앙,추진력은 거의 초인적인 헌신이었다.이러한 지도력을 자연스럽게 베풀 수 있는 사람이 되게 하는데 40년이 필요했다.우리도 일에 대해 조급한 마음을 갖기보다 준비된 사람으로 자신을 가꾸는데 더 충성된 사람이 되어야 하겠다.얼마나 일을 많이 하느냐보다 누가 일을 하고 있느냐가 더 중요하다.은혜를 많이 받는 것도 귀하지만 하나님이 쓰시기에 불편하지 아니한 사람이 되는 것은 더 중요하다. 모세는 그 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하다(민12:3)고 하였다.이것은 모세가 세상 누구보다도 온유한 성품으로 자신을 가꾸었다는 말이다.하나님은 모세를 택했지만 모세는 하나님의 사람이 되어 가는데 성공한 사람이었다.사람은 태어날 때 가지고 오는 자질보다 살아가면서 갖추어지는 후천적인 자질이 훨씬 더 지배적이다.모세가 그만큼 영적으로 다듬어지는 데에는 그 개인만 경험했던 특수한 은혜의 과정이 있었음을 깨달을 수 있다.물론 모세의 인격이 완벽했다는 말은 아니다.그러나 가장 어려운 사역을 끝까지 잘 감당했다는 것이 중요하다. 모세의 생애를 보면 그의 실수를 보게 된다.그가 애굽 사람을 쳐죽인 사건을 우리는 떠올릴 수 있다.성격이 급하고 과격하다해도 사람을 때려죽이기까지 한 것을 보면 그때의 모세를 짐작할 수 있다.사람은 누구나 조금만 선을 넘으면 이런 실수가 가능한 것도 함께 생각해야 하겠다. “이 백성을 내가 잉태하였나이까 내가 어찌 그들을 생산하였기에 주께서 나더러 양육하는 아비가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세한 땅으로 가라하시나이까”(민 11:12) 여기서는 모세가 하나님께 투정을 부리고 짜증스럽게 불평하는 모습을 볼 수 있다.오죽 답답하고 힘들었으면 그랬겠는가? 그리스도인들 중에 상당수가 수준 높은 영적 생활을 감당하고 있지만 때때로 인간의 한계에서 벗어나지 못하는 것이 사실이다.모세도 우리와 같은 성정임에 틀림이 없다.우리에게도 갈등이 있고 흔들리고 약해질 때가 있다.그렇다 할지라도 자신을 미워하지 말자.그 일로 인해 실족하면 안 된다.모세의 갈등은 정상적이다.그런 정서를 겪으면서 사는 것이 하나님의 일꾼들이다. 그뿐 아니라 하나님이 모세에게 반석을 명하여 물을 내라 하셨는데 반석을 두 번 쳐서 회중에게 물을 마시게 하는 실수를 범한 일도 있다.이 일로 인해서 가나안 땅에 들어갈 수 없게 되었다.우리가 하나님 사역에 크게 쓰임받고 큰일을 이루는 일도 귀하다.그러나 하나님은 우리의 잘못까지도 우리의 공로로 덮어주시지는 않으신다.일에 대한 보상은 후하게 허락하시지만 우리의 잘못은 회개를 통해서 용서하시거나 징계를 통해서 다스리신다.하나님과의 깊은 영적 교제를 지속한다는 것은 이러한 실수나 과오를 예방하는 방법이 된다.여기서는 모세에게도 약점이 있었다는 사실을 생각한 것뿐이다.모세에게는 이보다 훨씬 많은 장점이 있었다.하나님은 그 사람의 실수나 어떤 결함보다 그 사람이 가지고 있는 갖가지 가능성을 더 중요하게 생각하신다. 모세에게는 남이 따를 수 없을 만한 순종심이 있었다.성막 건축에 따르는 재료를 모으는 일이나 건축의 식양을 하나님 말씀 그대로 순종한 일은 누구나 할 수 있는 일이 아니었다.하나님의 뜻을 따르는 일은 그 일을 수용할 만한 믿음이 있어야 하고 그 믿음을 실천해야 하는 순종이 있어야 한다.모세는 이런 면에서 하나님의 계획에 잘 적응하는 믿음의 소유자였으며 그 일을 실천하기에 충분한 순종의 사람이었다.모세에게서 찾게 되는 더 큰 순종은 비스가산에서 가나안 땅을 바라보고 들어가지 못 한다는 하나님의 예언을 듣고 그 말씀을 그대로 따른 일이다.모세의 순종은 생사를 뛰어넘은 순종이었음을 보게 된다. 우리가 모세에게서 배워야 할 또 다른 교훈은 그의 인내심이다.모세는 힘겨운 사역을 감당할 때에 자신과의 싸움에서 자신을 다스리고 갈등을 극복하는 강한 인내심의 소유자였다.백성들의 원망이나 불순종을 40년동안 겪어야 했던 어려움도 잘 참아낸 사람이다.광야생활은 옷과 신발이 닳지 않는 은혜와 만나의 축복이 있었지만 그 외의 조건은 모두가 불편한 조건이요 힘든 여건이었다.그러나 모세는 한결같은 인내로 이 어려운 생활을 은혜롭게 감당할 수 있었다. 마지막으로 모세를 통해 배워야 할 교훈이 있다면 그의 지도력이다.강한 사람이 아니면서도 카리스마가 있었고 큰 감동과 감화를 앞세우는 그의 지도력은 백성을 인도하는 큰 힘이었다. 강한 조직력이나 그의 웅변보다 백성이 신뢰하고 의지하는,사람들의 마음을 사로잡는 지도력이 그에게 있었던 것이다.이런 감화력이 모세를 성공적인 사람이 되게 하였다.거기에 모세는 십부장에서 천부장에 이르는 중간지도자를 세워 자기 일과 통솔력을 분배할 줄 아는 너그러운 마음의 소유자이기도 했다.이 또한 모세의 지도력을 크게 돋보이게 한 사역 중에 하나이다. ◇모세를 통해 얻는 교훈 모세는 하나님께 쓰임받은 일꾼으로 좋은 모범을 보인 하나님의 사람이다.하나님의 일은 우리가 계획하는 것이 아니라 하나님이 섭리하신다는 사실을 기억하자.모든 하나님의 사역은 하나님의 허락이지 우리가 성취하는 것이 결코 아니다.우리는 주어지는 환경과 주어지는 사역의 과정에 대해 충성할 뿐이다.모세가 스스로 계획한 일은 아무 것도 없다.하나님을 사랑하고 순종하자. 모세는 말이 어눌한 사람이었고 동족을 위해 사람을 쳐죽일 만큼 과격하면서도 우직한 사람이었다.그러나 훌륭한 지도자로서 모세의 구변이 문제가 되지 않았다.그의 과격한 성격도 그를 넘어뜨릴 수 없었다.우리의 결함은 가꾸어지고 다듬어져야 할 조건이지 우리의 사역에 장애물이 될 수는 없다.자기의 약점 때문에 사역에 지장을 받아서는 안 된다.우리의 약점은 우리를 더 유능하게 하는 발판이 될 수 있음을 기억하자. 이병돈 목사 ▶ 모세 Moses. [Mo'ses] Son of Amram and Jochebed, of the tribe of Levi, brother of Aaron and Miriam. He was born after the mandate by the king that all male children of the Hebrews were to be killed, but his parents by faith hid him three months, and when he could no longer be hidden he was put in an ark of bulrushes and placed among the reeds in the river. Being found there by Pharaoh's daughter he was named by her MOSES, signifying 'drawn out,' and adopted as her son, being nursed for her by his own mother. He became learned in all the wisdom of Egypt, and was mighty in words and deeds. When forty years of age he visited his brethren, and seeing one ill-used he defended him, and slew the Egyptian; but the next day, on seeing two of the Israelites contending, he reminded them that they were brethren, and would have judged between them; but the wrong-doer repulsed him, and asked whether he would kill him as he had killed the Egyptian. Moses, finding that his deed was known, feared the wrath of the king, and fled from Egypt. He had acted with zeal, but without divine direction, and had therefore to become a fugitive for forty years (being the second period of forty years of his life, as the forty years in the wilderness was the third). In the land of Midian he married Zipporah, daughter of Jethro, the priest of Midian, by whom he had two sons. At the end of the forty years God spoke to him out of the burning bush, telling him to go and deliver Israel out of the hand of the Egyptians. He who had once used an arm of flesh is now conscious of his own nothingness, but learns that God would be with him. He is to make known to the people the name of Jehovah, and to attest his mission, as sent by the God of their fathers, by doing certain signs in their sight. No trace of timidity is apparent in his dealings with Pharaoh, he boldly requests him to let the people go into the wilderness to sacrifice to Jehovah; but Pharaoh refused and made the burdens of the Israelites greater. Ten plagues followed, when the Egyptians themselves, on the death of all their firstborn, were anxious for them to depart. God constantly spoke to Moses and gave him instructions in all things. Though Aaron was the elder brother, Moses had the place of leader and apostle. He conducted them out of Egypt, and through the Red Sea. He led the song of triumph when they saw their enemies dead on the sea shore. The N.T. declares that it was by faith he refused to be called the son of Pharaoh's daughter, choosing rather to suffer affliction with the people of God. He forsook Egypt, not now fearing the wrath of the king, for he endured as seeing Him who is invisible. Heb. 11:24-27. (히11:24-27. 24 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 25 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 26 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상주심을 바라봄이라 27 믿음으로 애굽을 떠나 임금의 노함을 무서워 아니하고 곧 보이지 아니하는 자를 보는 것같이 하여 참았으며 Moses needed such faith, for the murmurings and rebellion of the people were great, and they charged him with causing their trials: why had he brought them out to perish in the wilderness? When God's anger was kindled against them, he pleaded for them. When God spake of consuming all the people, and making a great nation of Moses, he besought God to turn from His anger, urging what a reproach it would be for the Egyptians to say that He had led them out only to slay them; and he reminded God of what He had sworn to His servants Abraham, Isaac, and Jacob. He thus acted as intercessor with God for the people. Ex. 32:7-13. (출32:7-13. 금 송아지 숭배와 모세의 중보 기도 When Miriam and Aaron complained of Moses because he had married an Ethiopian woman, and said, "Hath the Lord indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us?" it does not appear that Moses rebuked them; but on that very occasion it is recorded, "Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth." God had, however, heard them, and He defended Moses, and declared, He "is faithful in all mine house. With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches." Num. 12:1-8. (민12:1-8. 미리암과 아론의 비방과 하나님의 변호 When Korah, Dathan, and Abiram, and their company rose against Moses and Aaron, 'he fell on his face,' and left the matter in God's hands. "Even to-morrow the Lord will show who are his and who is holy;" and they were all consumed. Num. 16:1-35. God also called Moses up into the mount, dictated to him the law, gave him the ten commandments written on stone by the finger of God, and showed him the pattern of the tabernacle. He was the mediator, that is, he received all communications from God for the people. He was also called 'King in Jeshurun' (or Israel), Deut. 33:5; and was a prophet of a unique type. Deut. 34:10. (민16:1-35. 고라, 다단과 아비람의 반역과 그 징벌 (신33:5 여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 두령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다 (신34:10 그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요 In one instance Moses failed. When without water, God told him to take the rod (namely, that of priesthood), and speak to the rock, and water would come forth. Moses took "the rod from before the Lord as he commanded him," and with Aaron said unto the people, "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock? And Moses lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice: and the water came out abundantly." Moses then had to hear the voice of God saying "Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them." It was called the water of Meribah, that is 'strife.' Num. 20:7-13. After this Moses besought the Lord saying "I pray thee, let me go over, and see the good land that is beyond Jordan, that goodly mountain, and Lebanon." But the Lord told him to speak no more to Him of that matter. He was to go up to the top of Pisgah, and view the land. There the Lord showed him all the land: after which he died in the land of Moab, over against Beth-peor; but no man knew where. He "was an hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated." Deut. 3:25-27; Deut. 34:1-7. (민20:7-13. 므리바 반석의 물을 내시다 (신03:25-27; 25 구하옵나니 나로 건너가게 하사 요단 저편에 있는 아름다운 땅, 아름다운 산과 레바논을 보게 하옵소서 하되 26 여호와께서 너희의 연고로 내게 진노하사 내 말을 듣지 아니하시고 내게 이르시기를 그만해도 족하니 이 일로 다시 내게 말하지 말라 27 너는 비스가산 꼭대기에 올라가서 눈을 들어 동서 남북을 바라고 네 눈으로 그 땅을 보라 네가 이 요단을 건너지 못할 것임이니라 (신34:1-7. 가나안을 조망하는 모세와 죽음 In the N.T. it is said respecting the body of Moses that Michael, the archangel, contended with the devil about it, the object of Satan probably being to make his tomb to be regarded as a holy place, to which the people would go for blessing, as people do still to the tombs of saints. Jude 9. (유01:9 천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투어 변론할 때에 감히 훼방하는 판결을 쓰지 못하고 다만 말하되 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라 하였거늘 The law having been given through Moses, his name is often used where the law is alluded to; and Moses is mentioned by the Apostle John when contrasting the dispensations of the law and the gospel: "The law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ." John 1:17. The fact of the two dispensations being entirely different furnishes the reason why Moses was not allowed to enter into Canaan. That being a type of the heavenly blessings of Christianity, it would not have agreed with Moses, as the dispenser of the law, leading the Israelites into the land: that must be done by JOSHUA, type of Christ risen. Moses had his proper line of service, and was greatly honoured of God. He was faithful in that service amid great discouragements and trials; he was faithful in all God's house. On the mount of transfiguration Moses still represented the law, as Elias did the prophets. (요01:17 율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라 That Moses was the writer of the first five books of the O.T., called the Pentateuch, there are many proofs in scripture; such as "have ye not read in the book of Moses?" Mark 12:26; "If they hear not Moses and the prophets," Luke 16:31; Luke 24:27; "When Moses is read," 2 Cor. 3:15. Of course the section where his death is recorded was added by a later hand. When the inspiration of scripture is fully held, God is known as the author of His word, and it becomes a secondary question who was the instrument that God used to write down what He wished to be recorded. Respecting some of the books of scripture we know not who wrote them; but that in no way touches their inspiration. It is plain, however, from the above and other passages that Moses was the writer of the Pentateuch, which is often called "the law of Moses." (막12:26 죽은 자의 살아난다는 것을 의논할진대 너희가 모세의 책 중 가시나무떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을 읽어보지 못하였느냐 (눅16:31 가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라 (눅24:27 이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라 (고후03:15 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다 --- Morrish Bible Dictionary