▶ 도끼 Ax, Axe. There are seven different Hebrew words translated 'ax' or 'axe,' with various shades of meaning. Deut. 19:5; Judges 9:48; 2 Sam. 12:31; 1 Chr. 20:3; Ps. 74:6; Jer. 10:3; Ezek. 26:9; Matt. 3:10; Luke 3:9. (신19:5 가령 사람이 그 이웃과 함께 벌목하러 삼림에 들어가서 손에 도끼를 들고 벌목하려고 찍을 때에 도끼가 자루에서 빠져 그 이웃을 맞춰 그로 죽게 함 같은 것이라 이런 사람은 그 성읍중 하나로 도피하여 생명을 보존할 것이니라 (삿9:48 아비멜렉과 그를 좇은 모든 백성이 살몬산에 오르고 아비멜렉이 손에 도끼를 들고 나무가지를 찍고 그것을 가져 자기 어깨에 메고 좇은 백성에게 이르되 너희는 나의 행하는 것을 보나니 빨리 나와 같이 행하라 하니 (삼하12:31 그 가운데 백성들을 끌어내어 톱질과 써레질과 도끼질과 벽돌구이를 하게 하니라 암몬 자손의 모든 성을 이같이 하고 다윗과 모든 백성이 예루살렘으로 돌아오니라 (대상20:3 그 가운데 백성을 끌어 내어 톱질과 써레질과 도끼질을 하게 하니라 다윗이 암몬 자손의 모든 성읍을 이같이 하고 모든 백성과 함께 예루살렘으로 돌아오니라 (시074:6 이제 저희가 도끼와 철퇴로 성소의 모든 조각품을 쳐서 부수고 (렘10:3 열방의 규례는 헛된 것이라 그 위하는 것은 삼림에서 벤 나무요 공장의 손이 도끼로 만든 것이라 (겔26:9 공성퇴를 베풀어 네 성을 치며 도끼로 망대를 찍을 것이며 (마03:10 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍어 불에 던지우리라 (눅03:9 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우리라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 송곳(Aul/Awl) A piercing instrument, only spoken of as being thrust through the ear: its form is not known. Ex. 21:6; Deut. 15:17. (출21:6 상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그 귀를 뚫을 것이라 그가 영영히 그 상전을 섬기리라 (신15:17 송곳을 취하여 그의 귀를 문에 대고 뚫으라 그리하면 그가 영영히 네 종이 되리라 네 여종에게도 일례로 할지니라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아윔/아위 사람 Avim, Avites. [A'vim, A'vites] 1. A people who once inhabited the villages of Philistia, who were destroyed by the Caphtorims, Deut. 2:23; a remnant being left till the days of Joshua. Joshua 13:3. (신02:23 또 갑돌에서 나온 갑돌 사람이 가사까지 각 촌에 거하는 아위 사람을 멸하고 그들을 대신하여 거기 거하였었느니라) (수13:3 곧 애굽 앞 시홀 시내에서부터 가나안 사람에게 속한 북방 에그론 지경까지와 블레셋 사람의 다섯 방백의 땅 곧 가사 사람과 아스돗 사람과 아스글론 사람과 가드 사람과 에그론 사람과 또 남방 아위 사람의 땅과 2. City belonging to the tribe of Benjamin, not far from Bethel; but the name having the article in the Hebrew may signify a group of villages. Joshua 18:23. (수18:23 아윔과 바라와 오브라와 3. A people localised in Samaria by the king of Assyria. 2 Kings 17:31. (왕하17:31 아와 사람들은 닙하스와 다르닥을 만들었고 스발와임 사람들은 그 자녀를 불살라 그 신 아드람멜렉과 아남멜렉에게 드렸으며 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 신원하다/피를 갚다(Avenge) Avenger, Avenger of Blood. 복수하는 사람, 원수를 갚는 사람 After the flood God gave to Noah the law that "whose sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed," Gen. 9:6; and to this day in the East it is considered the solemn duty of the relatives of a slain man to see that his blood is avenged. The law made a distinction between murder and man-slaughter: when a person was killed accidentally the man-slayer could run to a City of Refuge (q.v.) and be protected. God has invested man with governmental authority to carry out this universal command, which was given long before the law by Moses, and which has never been repealed or relaxed. In the N.T. the magistrate bears not the sword in vain, for he is the minister of God for the punishment of evil-doers. Rom. 13. (창09:6 무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지었음이니라 (롬13: 종말을 사는 성도의 삶 - 남을 사랑하는 것이 율법의 완성이다 Under the law of Moses it was enacted 'an eye for an eye and a tooth for a tooth.' Matt. 5:38; Ex. 21:24. With the Christian it is quite different: having been dealt with in grace, he must act also in grace towards others. The word to him is "Avenge not yourselves, but rather give place unto wrath: for it is written, Vengeance is mine, I will repay, saith the Lord." Rom. 12:19; Rev. 6:10; Rev. 19:2. Now it is the day of grace; but there is a day of vengeance coming for those that "know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." 2 Thess. 1:8. The duty of a Christian in not avenging himself in no way clashes with the exercise of the government of God by magistrates, who derive their authority from Him, in repressing and punishing evil. (마05:38 또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 (출21:24 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 (롬12:19 내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라 (계06:10 큰 소리로 불러 가로되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 신원하여 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까 하니 (계19:2 그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그의 손에 갚으셨도다 하고 (살후01:8 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 근원 Author. 1. ἀρχηγός, 'beginner, leader.' It is 'prince' in Acts 3:15 ('author' in the margin), the Lord Jesus is the originator of life. In Heb. 12:2, the Lord Jesus is the 'leader ' and completer of faith: He began and finished the whole course. In Heb. 2:10 it is 'captain ' in the A.V., He was 'leader' of their salvation through suffering (행03:15 생명의 주를 죽였도다 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이로라 15 And killed the Prince of life, whom God hath raised from the dead; whereof we are witnesses. (히12:2 Looking unto Jesus the author and finisher of [our] faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. 2 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자 저는 그 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라 (히02:10 만물이 인하고 만물이 말미암은 자에게는 많은 아들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 저희 구원의 주를 고난으로 말미암아 온전케 하심이 합당하도다 10 For it became him, for whom [are] all things, and by whom [are] all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. 2. αἴτιος, 'cause,' 'occasion.' The Lord Jesus became the author of eternal salvation.' Heb. 5:9. (히05:9 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 9 And being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him; --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아구스도/황제 Augustus. [Augus'tus] Title given to the Roman Emperors after Augustus Caesar (가이사 아구스도), named in Luke 2:1. In Acts 25:21, 25 the Augustus or Caesar at that time was Nero. (눅02:1 이 때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니 (행25:21, 25 21 바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라 명하였노라 하니 25 나는 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 저가 황제에게 호소한 고로 보내기를 작정하였나이다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 속죄일 Atonement, Day of. This was one of the most solemn days in the whole year, being, in common with the Sabbath, the only occasion on which the people were commanded to cease from work entirely. On the day of atonement they were also to afflict their souls, and that by a statute for ever. Lev. 16:29-31. The time of the year in which the day fell — the tenth day of the seventh month — is very significant, especially when viewed in connection with the other feasts. See FEASTS. (레16:29-31 29 너희는 영원히 이 규례를 지킬지니라 칠월 곧 그 달 십일에 너희는 스스로 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되 본토인이든지 너희 중에 우거하는 객이든지 그리하라 30 이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희로 정결케 하리니 너희 모든 죄에서 너희가 여호와 앞에 정결하리라 31 이는 너희에게 큰 안식일인즉 너희는 스스로 괴롭게 할지니 영원히 지킬 규례라 The rites prescribed for the Day of Atonement are given in Lev. 16; Lev. 23:26-32; Num. 29:7-11. In the first we have a detailed account of the peculiar work appointed for the high priest on that day; in the second, we learn what had been shortly expressed in chap. 16, how the people should comport themselves on that day; and in the third we are told of certain sacrifices which were to be offered up besides those spoken of in Lev. 16. In this passage we learn that the Day of Atonement was a gracious provision in order that the relationship of the people with the holy God who dwelt among them might be maintained. (레16: 속죄일에 대한 규례 (레23:26-32; 7월의 절기들 - 나팔절 (민29:7-11. 속죄일 The points to be noticed are: 1. The entrance into the holy place. Aaron, on account of the failure of his sons in the priestly office, could not enter there at all times, but, as the representative of the people, once a year on the Day of Atonement, and he must enter alone. Even then he went in not for communion, but for the cleansing of the defilements of a people among whom God dwelt. He must put on the holy linen garments, and must enter with a cloud of incense and with blood, lest he die. For the contrast to this for the Christian, see Heb. 9:7-12. (히09:7-12. 그리스도의 피 2. Aaron must offer sacrifices for himself and his house: a young bullock for a sin offering and a ram for a burnt offering. Aaron and his sons represent the saints who now form the church as a company of priests, and were thus, in the type, distinct from the people (Israel) as an earthly company who formed the camp. 3. For the congregation two goats were taken for a sin offering, and a ram for a burnt offering. On the two goats the lot was cast, and the one on whom the lot fell was for Jehovah, and was offered as a sin offering. This, as with the bullock for Aaron and his house, was the atonement offering Godward. The other, after being presented before the Lord, was brought forth: on him Aaron laid both his hands and confessed over him "all the iniquities of the children of Israel and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat," Lev. 16:21, which was then sent away into the wilderness, a land of forgetfulness. In the two goats we have the two sides of atonement, namely, that which meets the character and holiness of God, and that which meets the need of the sinner as to the removal of his sins.* See the preceding article. (레16:21 아론은 두 손으로 산 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 고하고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니 * Note there is no scapegoat for the priestly family: they belong to the inside, where God is glorified. The earthly saints will have 'the forgiveness of sins' in the new covenant at the end of days. In connection with them prominence is given to the scapegoat aspect — sins remembered no more. 4. Atonement was made for the holy place, for the tabernacle, and for the altar, because of the uncleanness of the children of Israel. The day of Atonement being once a year — once every year, by a perpetual statute — stands in strong contrast to the one perfect sacrifice of the Lord Jesus, by which the believer is perfected in perpetuity. See Heb. 10:1-18. (히10:1-18 온전한 제물이신 그리스도 The reiterated injunction to afflict their souls in connection with this great day has an important prophetical bearing as to the Lord's earthly people Israel. If the blowing of trumpets on the first day of the seventh month suggests that testimony from the Lord which shall arouse the nation from their long spiritual slumber, the Day of Atonement points to the moral effect produced in them when they shall look upon Him whom they have pierced, and mourn for Him. They will also at this time learn and confess that He was wounded for their transgressions. Cf. Zech. 12:10-14; Isa. 53; Ps. 51. (슥12:10-14; 기도와 회개의 영을 부어 주실 것을 약속하심 (사53; 메시야의 수난 (시051: 구원의 기쁨을 회복시키소서 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 화목/속죄 Atonement. The word 'atonement' occurs but once in the N.T. and there it should be 'reconciliation,' and the verb in the preceding sentence is so translated: "If when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son, much more being reconciled, we shall be saved by his life . . . . through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation," καταλλαγή Rom. 5:10, 11. On the other hand, in Heb. 2:17 the A.V. has "to make reconciliation for the sins of the people:" here it is propitiation,' ἱλάσκομαι. If the word atonement is not found in the N.T., atonement in its true meaning is spoken of continually, as 'ransom;' 'bearing our sins in his own body on the tree;' 'Christ our passover is sacrificed for us;' 'Christ . . . . being made a curse for us;' 'He suffered for sins, the just for the unjust;' and, to use the language of faith, 'with his stripes we are healed;' 'He was delivered for our offences;' 'He was manifested to take away our sins.' (롬05:10, 11. 10 곧 우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라 11 이뿐 아니라 이제 우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라 (히02:17 그러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라 In the O.T. we have the word 'atonement' continually, but 'propitiation' not at all; 'expiation' twice in the margin, Num. 35:33; Isa. 47:11. But the same word, kaphar, though generally translated by 'make atonement,' is employed for 'purging' and occasionally for 'cleansing,' 'reconciling,' 'purifying.' The word kaphar is literally 'to cover,' with various prepositions with it; the ordinary one is 'up' or 'upon.' Hence in 'atoned for him ' or 'his sin:' he or his sin is covered up: atonement is made for him or for his sin. Atonement was made upon the horns of the altar: the force is 'atonement for.' With the altar of incense atonement was not made upon it, but for it; so for the holy place, and for or about Aaron and his house: the preposition is al. (민35:33; 너희는 거하는 땅을 더럽히지 말라 피는 땅을 더럽히나니 피 흘림을 받은 땅은 이를 흘리게한 자의 피가 아니면 속할 수 없느니라 (사47:11 재앙이 네게 임하리라 그러나 네가 그 근본을 알지 못할 것이며 손해가 네게 이르리라 그러나 이를 물리칠 능이 없을 것이며 파멸이 홀연히 네게 임하리라 그러나 네가 헤아리지 못할 것이니라 The same is used with the two goats. The sins were seen on the sinless goat, and expiation was made in respect of those sins. The how is not said here, but it is by the two goats making really one, because the object was to show that the sins were really laid upon it (that is, on Christ), and the sins carried away out of sight, and never to be found. If we can get our ideas, as taught of God as to the truth, into the train of Jewish thought, there is no difficulty in the al. In either case the difficulty arises from the fact that in English for presents the interested person to the mind; on is merely the place where it was done, as on an altar; whereas the al refers to the clearing away by the kaphar what was upon the thing al which the atoning rite was performed. Clearly the goat was not the person interested, nor was it merely done upon it as the place. It was that on which the sins lay, and they must be cleared and done away. The expiation referred to them as thus laid on the goat. As has been said, the how is not stated here, but the all-important fact defined that they were all carried away from Israel and from before God. The needed blood or life was presented to God in the other, which did really put them away; but did much more, and that aspect is attached to them there. This double aspect of the atoning work is of the deepest importance and interest, the presenting of the blood to God on the mercy seat, and the bearing away the sins. The word kaphar, to make atonement, occurs in Ex. 29, 30, 32; Lev. 1, 4-10, 12, 14-17, 19, 23; Num. 5, 6, 8, 15, 16, 25, 28, 29, 31; 2 Sam. 21:3; 1 Chr. 6:49; 2 Chr. 29:24; Neh. 10:33. (출29: 제사장 직분 위임 (출30: 성막에 사용되는 성물들 (출32: 금송아지 사건 (레01, 4-10, 12, 14-17, 19, 23; 레위기 (민05, 6, 8, 15, 16, 25, 28, 29, 31; 민수기 (삼하21:3; 다윗이 저희에게 묻되 내가 너희를 위하여 어떻게 하랴 내가 어떻게 속죄하여야 너희가 여호와의 기업을 위하여 복을 빌겠느냐 (대상06:49 아론과 그 자손들은 번제단과 향단 위에 분향하며 제사를 드리며 지성소의 모든 일을 하여 하나님의 종 모세의 모든 명대로 이스라엘을 위하여 속죄하니 (대하29:24 제사장이 잡아 그 피로 속죄제를 삼아 단에 드려 온 이스라엘을 위하여 속죄하니 이는 왕이 명하여 온 이스라엘을 위하여 번제와 속죄제를 드리게 하였음이더라 (느10:33 곧 진설병과 항상 드리는 소제와 항상 드리는 번제와 안식일과 초하루와 정한 절기에 쓸 것과 성물과 이스라엘을 위하는 속죄제와 우리 하나님의 전의 모든 일을 위하여 쓰게 하였고 A short notice of some other Hebrew words may help. We have nasa, 'to lift up,' and so to forgive, to lift up the sins away in the mind of the person offended, or to show favour in lifting up the countenance of the favoured person. Ps. 4:6. We have also kasah, 'to cover,' as in Ps. 32: 1, where sin is 'covered': sometimes used with al, as in Prov. 10:12, "love covereth all sins," forgives: they are out of sight and mind. The person is looked at with love, and not the faults with offence. (시004:6 여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일 자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비취소서 (시032:1 (다윗의 마스길) 허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다 (잠10:12 미움은 다툼을 일으켜도 사랑은 모든 허물을 가리우느니라 But in such words there is not the idea of expiation, the side of the offender is contemplated, and he is looked at in grace, whatever the cause: it may be needed atonement, or simply, as in Proverbs, gracious kindness. We have also salach, 'pardon or forgiveness.' Thus it is used as the effect of kaphar, as in Lev. 4:20. But kaphar has always a distinct and important idea connected with it. It views the sin as toward God, and is ransom, when not used literally for sums of money; and kapporeth is the mercy seat. And though it involves forgiveness, purging from sin, it has always God in view, not merely that the sinner is relieved or forgiven: there is expiation and propitiation in it. And this is involved in the idea of purging sin, or making the purging of sin (ἱλάσκεσθαι, ἐξιλάσκεσθαι, ἱλασμὸν ποιεῖν); it is in God's sight as that by which He is offended, and what He rejects and judges. (레04:20 그 송아지를 속죄제의 수송아지에게 한 것같이 할지며 제사장이 그것으로 회중을 위하여 속죄한즉 그들이 사함을 얻으리라 There was a piaculum, 'an expiatory sacrifice,' something satisfying for the individual involved in guilt, or what was offensive to God, what He could not tolerate from His very nature. This with the heathen, who attached human passions or demon-revenge to their gods, was of course perverted to meet those ideas. They deprecated the vengeance of a probably angry and self-vengeful being. But God has a nature which is offended by sin. It is a holy, not of course a passionate, one; but the majesty of holiness must be maintained. Sin ought not to be treated with indifference, and God's love provides the ransom. It is God's Lamb who undertakes and accomplishes the work. The perfect love of God and His righteousness, the moral order of the universe and of our souls through faith, is maintained by the work of the cross. Through the perfect love not only of God, the giver, but of Him, who through the eternal Spirit offered Himself without spot to God, propitiation is made, expiation for sin, its aspect being toward God, while the effect applies to us in cleansing and justifying, though it goes much farther. Expiation is more the satisfaction itself which is made, the piaculum, what takes the wrath, and is devoted, made the curse, and so substituted for the offender, so that he goes free. And here the noun kopher comes to let light in on the inquiry. It is translated 'ransom, satisfaction,' and in 1 Sam. 12:3 a 'bribe.' So in Ex. 21:30 a kopher (translated 'sum of money') is laid upon a man to save his life where his ox had killed his neighbour; but in Num. 35:31 no kopher was to be taken for the life of a murderer; for (ver. 33) the land cannot be cleansed, kaphar, but by the blood of the man that shed blood as a murderer. This clearly shows what the force of kopher and of kaphar is. A satisfaction is offered suited to the eye and mind of him who is displeased and who judges; and through this there is purgation of the offence, cleansing, forgiveness, and favour, according to him who takes cognisance of the evil. (삼상12:3 내가 여기 있나니 여호와 앞과 그 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증거하라 내가 뉘 소를 취하였느냐 뉘 나귀를 취하였느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 뉘 손에서 취하였느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라 (출21:30 만일 그에게 속죄금을 명하면 무릇 그 명한 것을 생명의 속으로 낼 것이요 (민35:31 살인죄를 범한 고살자의 생명의 속전을 받지 말고 반드시 죽일 것이며 A word may be added as to the comparison made between the two birds, Lev. 14:4-7, and the two goats, Lev. 16:7-10. The object of the birds was the cleansing of the leper; it was application to the defiled man, not the kopher, ransom, presented to God. It could not have been done but on the ground of the blood-shedding and satisfaction, but the immediate action was the purifying: hence there was water as well as blood. One bird was slain over running water in an earthen vessel, and the live bird and other objects dipped in it, and the man was then sprinkled, and the living bird let loose far from death, though once identified with it, and was free. The Spirit, in the power of the word, makes the death of Christ available in the power of His resurrection. There was no laying sins on the bird let free, as on the goat: it was identified with the slain one, and then let go. The living water in the earthen vessel is doubtless the power of the Spirit and word in human nature, characterising the form of the truth, though death and the blood must come in, and all nature, its pomp and vanity, be merged in it. The leper is cleansed and then can worship. This is not the atonement itself towards God, though founded on it, as marked by the death of the bird. It is the cleansing of man in death to the flesh, but in the power of resurrection known in Christ who once died to sin. Lev. 14:4-7, 4 제사장은 그를 위하여 명하여 정한 산 새 두마리와 백향목과 홍색실과 우슬초를 가져오게 하고 5 제사장은 또 명하여 그 새 하나는 흐르는 물 위 질그릇 안에서 잡게 하고 6 다른 새는 산대로 취하여 백향목과 홍색실과 우슬초와 함께 가져다가 흐르는 물 위에서 잡은 새 피를 찍어 7 문둥병에서 정결함을 받을 자에게 일곱번 뿌려 정하다 하고 그 산 새는 들에 놓을지며 Lev. 16:7-10. 7 또 그 두 염소를 취하여 회막문 여호와 앞에 두고 8 두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며 9 아론은 여호와를 위하여 제비 뽑은 염소를 속죄제로 드리고 10 아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산대로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라 So also the Red Heifer, Num. 19:1-22, was not in itself an act of atonement, but of purification. The ground was there laid in the slaying and burning of the heifer. Sin was, so to speak, consumed in it, and the blood was sprinkled seven times before the tabernacle of the congregation. When Christ died sin was, as it were, all consumed for His people by the fire of judgement, and all the value of the blood was before God where He communicated with the people. All that was settled, but man had defiled himself in his journey through the wilderness, and must be cleansed. The witness that sin had been put away long ago by Christ undergoing what was the fruit of sin was brought by the living power of the Holy Spirit and the word, and so he was purified. But the act of purifying is not in itself atonement; for atonement the offering is presented to God. It is a kopher a ransom, a satisfaction, to meet the infinite, absolute perfection of God's nature and character, which indeed is there alone brought out. Thereby atonement is made and the very Day of Atonement is called kippurim. The priest made an atonement in respect of the sins; and it had the double aspect of presenting the blood before God within as meeting what He was, and bearing His people's sins and carrying them away never to be found. We must make the difference of an un-rent veil and repeated sacrifices, and a rent veil and a sacrifice offered once for all. This is taught in the Epistle to the Hebrews. Num. 19:1-22, 붉은 암송아지의 재와 시체를 민진 자 There is still one case to be noticed, but it was merely a principle confirming the real character of the kaphar, making atonement. In Ex. 30:11-16 it was ordered that when the people were numbered, each, rich or poor, should give half a shekel as a kopher ransom, for his soul or life. This had nothing to do with sin, but with ransom, that there might be no plague — a recognition that they belonged to God all alike, and could have no human boast in numbers, as David afterwards brought the plague on Israel. This was offered to God as a sign of this, and shows what the force of kaphar, making atonement, is. Ex. 30:11-16 회막의 봉사에 쓰는 속전 We have no atonement in connection with the meat offering: we get the perfectness of Christ's person, and all the elements that constituted it so as man, and there tested by the fire of God, which was even to death, the death of the cross, and all a perfect sweet savour, and perfect in presenting it to God a sweet savour, but no kopher, ransom: for that we must have blood-shedding. The essence then of atonement is, firstly, a work or satisfaction presented to God according to, and perfectly glorifying, His nature and character about sin by sacrifice; and secondly, the bearing our sins; glorifying God even where sin was and in respect of sin (and thus His love is free to go out to all sinners); and giving the believer, him that comes to God by that blood-shedding, the certainty that his sins are all gone, and that God will remember them no more. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아덴 사람 Athenians. [Athe'nians] The dwellers in Athens. Acts 17:21, 22. (행17:21-22 21 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로 되는 것을 말하고 듣는 이외에 달리는 시간을 쓰지 않음이더라 22 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교성이 많도다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 그리스도 밖에/무신론 Atheist. The Greek is ἄθεος, lit. 'without God,' and so translated in Eph. 2:12. It is used as a description of Gentiles as such by nature, and true of all the heathen world in their ignorance of God: not, as the term is now used, namely, one who wilfully refuses to acknowledge God's existence. (엡02:12 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 곳간 Asuppim. [Asup'pim] In 1 Chr. 26:15, 17 the Hebrew word is given untranslated; but the same occurs in Neh. 12:25, where it is translated 'thresholds,' and in the margin 'treasuries.' It probably refers to the apartments used as storehouses in the outer temple. (대상26:15,17 15 오벧에돔은 남방에 당첨되었고 그 아들들은 곳간에 당첨되었으며 17 동방에 레위 사람이 여섯이요 북방에 매일 네 사람이요 남방에 매일 네 사람이요 곳간에는 둘씩이며 (느12:25 맛다냐와 박부갸와 오바댜와 므술람과 달몬과 악굽은 다 문지기로서 반차대로 문 안의 곳간을 파수하였나니 --- Morrish Bible Dictionary cf1. 곡간 barn(s) 마13:30 둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두어라 추수 때에 내가 추숫군들에게 말하기를 가라지는 먼저 거두어 불사르게 단으로 묶고 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라 하리라 눅12:18 또 가로되 내가 이렇게 하리라 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라 cf2. 곡간 garner 마03:12 손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라 (눅03:17)

▶ 아다야 Athaiah. [Athai'ah] One who dwelt in Jerusalem. Neh. 11:4. (느11:4 예루살렘에 거한 자는 유다 자손과 베냐민 자손 몇명이라 유다 자손 중에는 베레스 자손 아다야니 저는 웃시야의 아들이요 스가랴의 손자요 아마랴의 증손이요 스바댜의 현손이요 마할랄렐의 오대손이며 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 술객/하늘을 살피는 자 Astrologer. 1. In Dan. 1:20; Dan. 2:2, 10, 27; Dan. 4:7; Dan. 5:7, 11, 15 the Hebrew word is ashshaph, signifying 'enchanter, magician;' one who practised occult arts. This word occurs nowhere else. (단01:20 왕이 그들에게 모든 일을 묻는 중에 그 지혜와 총명이 온 나라 박수와 술객보다 십배나 나은 줄을 아니라 (단02:2, 10, 27; 2 왕이 그 꿈을 자기에게 고하게 하려고 명하여 박수와 술객과 점장이와 갈대아 술사를 부르매 그들이 들어와서 왕의 앞에 선지라 10 갈대아 술사들이 왕 앞에 대답하여 가로되 세상에는 왕의 그 일을 보일 자가 하나도 없으므로 크고 권력 있는 왕이 이런 것으로 박수에게나 술객에게나 갈대아 술사에게 물은 자가 절대로 있지 아니하였나이다 27 다니엘이 왕 앞에 대답하여 가로되 왕의 물으신바 은밀한 것은 박사나 술객이나 박수나 점장이가 능히 왕께 보일 수 없으되 (단04:7; 박수와 술객과 갈대아 술사와 점장이가 들어왔기로 내가 그 꿈을 그들에게 고하였으나 그들이 그 해석을 내게 알게 하지 못하였느니라 (단05:7, 11, 15 7 왕이 크게 소리하여 술객과 갈대아 술사와 점장이를 불러 오게 하고 바벨론 박사들에게 일러 가로되 무론 누구든지 이 글자를 읽고 그 해석을 내게 보이면 자주옷을 입히고 금 사슬로 그 목에 드리우고 그로 나라의 세째 치리자를 삼으리라 하니라 11 왕의 나라에 거룩한 신들의 영이 있는 사람이 있으니 곧 왕의 부친 때에 있던 자로서 명철과 총명과 지혜가 있어 신들의 지혜와 같은 자라 왕의 부친 느부갓네살 왕이 그를 세워 박수와 술객과 갈대아 술사와 점장이의 어른을 삼으셨으니 15 지금 여러 박사와 술객을 내 앞에 불러다가 그들로 이 글을 읽고 그 해석을 내게 알게 하라 하였으나 그들이 다 능히 그 해석을 내게 보이지 못하였느니라 2. habar shamayim, one who viewed or divided the heavens, an astrologer, who professed to foretell events by the position of the planets. Isa. 47:13. Babylon was wearied with its various counsellors, who doubtless often differed one from another; but it had no other resource, so it turned to its astrologers, stargazers, etc. See DIVINATION. (사47:13 13 네가 많은 모략을 인하여 피곤케 되었도다 하늘을 살피는 자와 별을 보는 자와 월삭에 예고하는 자들로 일어나 네게 임할 그 일에서 너를 구원케 하여 보라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 기가 막히다 Astonied. Simply 'astonished.' Ezra 9:3, 4. (스09:3,4 3 내가 이 일을 듣고 속옷과 겉옷을 찢고 머리털과 수염을 뜯으며 기가 막혀 앉으니 4 이에 이스라엘 하나님의 말씀을 인하여 떠는 자가 이 사로잡혔던 자의 죄를 인하여 다 내게로 모여 오더라 내가 저녁 제사 드릴 때까지 기가 막혀 앉았더니 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 안전/확신/온전/풍성함/원만 Assurance. This word has in the O.T. a different application from that which it has in the N.T. In the former it is 'confidence or trust,' and agrees with the hopes of God's earthly people in connection with the security in which Israel will dwell when restored to their land, when all their enemies shall have been put down by divine power: the effect of righteousness will be "quietness and assurance for ever," Isa. 32:17: whereas in their disobedience they should fear day and night and have no assurance of their life. Deut. 28:66. (사32:17 의의 공효는 화평이요 의의 결과는 영원한 평안과 안전이라 (신28:66 네 생명이 의심나는 곳에 달린 것 같아서 주야로 두려워하며 네 생명을 확신할 수 없을 것이라 In the N.T. the Greek word πληροφορία implies 'full assurance' and refers to eternal salvation. The gospel reaches a soul in power, and in the Holy Ghost and in 'much full assurance.' 1 Thess. 1:5. We also meet with: (살전01:5 이는 우리 복음이 말로만 너희에게 이른 것이 아니라 오직 능력과 성령과 큰 확신으로 된 것이니 우리가 너희 가운데서 너희를 위하여 어떠한 사람이 된 것은 너희 아는 바와 같으니라 1, the full assurance of faith, Heb. 10:22; the reception of God's testimony respecting the work of Christ and the glory He now enjoys: (히10:22 우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자 2, the full assurance of hope, Heb. 6:11, issuing in continued diligence of the saints in their work and labour of love: and (히06:11 우리가 간절히 원하는 것은 너희 각 사람이 동일한 부지런을 나타내어 끝까지 소망의 풍성함에 이르러 3, the full assurance of understanding, Col. 2:2, for full knowledge in the mystery of God. (골02:2 이는 저희로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 원만한 이해의 모든 부요에 이르러 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 회중/대회/무리/모임 Assembly. Besides the use of this word for any 'collecting together,' as the 'assembly of the wicked,' it has a special reference in the O.T. to the children of Israel as 'the assembly,' whether they were collected together or not. Several Hebrew words are used, some implying 'an appointed meeting,' others a 'calling together,' etc. 'The whole assembly of the congregation' were to eat the passover, Ex. 12:6, though each family ate it in its own house. They accused Moses of having brought them into the wilderness to kill the 'whole assembly with hunger,' Ex. 16:3; so in many places. When they were especially called together to the feasts it is often called a SOLEMN ASSEMBLY, as in Lev. 23:36; Num. 29:35; Deut. 16:8; 2 Kings 10:20; 2 Chr. 7:9; Neh. 8:18, etc. (출12:06 이 달 십 사일까지 간직하였다가 해 질 때에 이스라엘 회중이 그 양을 잡고 (출16:그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 고기 가마 곁에 앉았던 때와 떡을 배불리 먹던 때에 여호와의 손에 죽었더면 좋았을 것을 너희가 이 광야로 우리를 인도하여 내어 이 온 회중으로 주려 죽게 하는도다 (레23:36 칠일 동안에 너희는 화제를 여호와께 드릴 것이요 제 팔일에도 너희에게 성회가 될것이며 화제를 여호와께 드릴지니 이는 거룩한 대회라 너희는 아무 노동도 하지 말지니라 (민29:35 여덟째 날에는 거룩한 대회로 모일 것이요 아무 노동도 하지 말 것이며 (신16:8 너는 육일 동안은 무교병을 먹고 제 칠일에 네 하나님 여호와 앞에 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말지니라 (왕하10:20 예후가 바알을 위하는 대회를 거룩히 열라 하매 드디어 공포하였더라 (대하07:9 제 팔일에 무리가 한 성회를 여니라 단의 낙성식을 칠일 동안 행한 후 이 절기를 칠일 동안 지키니라 (느08:18 에스라는 첫날부터 끝날까지 날마다 하나님의 율법책을 낭독하고 무리가 칠일 동안 절기를 지키고 제 팔일에 규례를 따라 성회를 열었느니라 In the N.T. the word is also used for any gathering of people, as at the tumult in Ephesus. Acts 19:32, 39, 41. In James 2:2 the word 'assembly' is really the synagogue, or place of meeting. In Heb. 12:23 the words 'GENERAL ASSEMBLY' should be joined to ver. 22, reading "and to the innumerable company of angels, the general assembly:" the word 'and' dividing the subjects. The Greek word used in Acts 19:32, etc. is ἐκκλησία, and this often occurs in the N.T. where it is translated 'church.' It signifies 'called out,' and the church is a people called out by God to Himself from the mass of mankind. The church may more accurately be designated by the word 'assembly.' See CHURCH. (행19:32, 39, 41. 32 사람들이 외쳐 혹은 이 말을, 혹은 저 말을 하니 모인 무리가 분란하여 태반이나 어찌하여 모였는지 알지 못하더라 39 만일 그 외에 무엇을 원하거든 정식으로 민회에서 결단할지라 41 이에 그 모임을 흩어지게 하니라 (약02:2 만일 너희 회당에 금가락지를 끼고 아름다운 옷을 입은 사람이 들어 오고 또 더러운 옷을 입은 가난한 사람이 들어올 때에 (히12:23 하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 의인의 영들과 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 앗수르 족속 Asshurim. [Asshu'rim] Sons of Dedan. Gen. 25:3. (창25:03 욕산은 스바와 드단을 낳았으며 드단의 자손은 앗수르 족속과 르두시 족속과 르움미 족속이며 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 나귀 Ass. -animalbible In the East the ass takes the place which the horse has among European nations. It is there a much more noble animal, and is declared to be a very intelligent one: cf. Isa. 1:3. It is highly valued there and is well treated. It was used for riding both by men and women, and for carrying burdens. Among a man's property the asses are often enumerated. Gen. 12:16; Job 1:3; Job 42:12; Ezra 2:67; Neh. 7:69. There are five Hebrew words used for the domestic and the wild ass, referring to its strength or to its colour. (사01:3 소는 그 임자를 알고 나귀는 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다 (창12:16 이에 바로가 그를 인하여 아브람을 후대하므로 아브람이 양과 소와 노비와 암 수 나귀와 약대를 얻었더라 (욥01:3 그 소유물은 양이 칠천이요 약대가 삼천이요 소가 오백 겨리요 암나귀가 오백이며 종도 많이 있었으니 이 사람은 동방 사람 중에 가장 큰 자라 (욥42:12 여호와께서 욥의 모년에 복을 주사 처음 복보다 더 하게 하시니 그가 양 일만 사천과 약대 육천과 소 일천 겨리와 암나귀 일천을 두었고 (스02:67 약대가 사백 삼십 오요 나귀가 육천 칠백 이십이었더라 (느07:69 약대가 사백 삼십 오요 나귀가 육천 칠백 이십이었느니라 The 'white asses' mentioned in Judges 5:10 are still greatly prized in the East. In some parts the flesh of the ass is highly esteemed for food, but it was forbidden as unclean to the Jews: it was however eaten in the dire famine at the siege of Samaria. 2 Kings 6:25. (삿05:10 흰 나귀를 탄 자들, 귀한 화문석에 앉은 자들, 길에 행하는 자들아 선파할지어다 (왕하06:25 아람 사람이 사마리아를 에워싸므로 성중이 크게 주려서 나귀 머리 하나에 은 팔십 세겔이요 합분태 사분 일 갑에 은 다섯 세겔이라 THE WILD ASS is very wild and very swift. It is seldom tamed. It is thus a fit emblem of man's natural birth. Job 11:12. Jehovah demanded of Job "Who hath sent out the wild ass free? or who hath loosed the bands of the wild ass?" Job 39:5: cf. Jer. 7:24; Dan. 5:21. (욥11:12 허망한 사람은 지각이 없나니 그 출생함이 들나귀 새끼 같으니라 (욥39:5 누가 들 나귀를 놓아 자유하게 하였느냐 누가 빠른 나귀의 매인 것을 풀었느냐 (렘07:24 그들이 청종치 아니하며 귀를 기울이지도 아니하고 자기의 악한 마음의 꾀와 강퍅한 대로 행하여 그 등을 내게로 향하고 그 얼굴을 향치 아니하였으며 (단05:21 인생 중에서 쫓겨나서 그 마음이 들짐승의 마음과 같았고 또 들나귀와 함께 거하며 또 소처럼 풀을 먹으며 그 몸이 하늘 이슬에 젖었으며 지극히 높으신 하나님이 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 누구든지 그 위에 세우시는 줄을 알기까지 이르게 되었었나이다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 독사 Asp. -animalbible cf.viper The word is pethen: it has been identified with the naja haje, a snake that has the power of expelling its deadly poison to some distance, which has caused the Dutch colonists at the Cape to call them the spitting snake. Its 'cruel venom' is used symbolically to describe the wine of the wicked (Deut. 32:33: cf. Rom. 3:13), and the inward misery of those who are secretly wicked, Job 20:14, 16. In the millennium a child will play harmlessly at its hole. Isa. 11:8. Animal (신32:33 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 악독이라 (롬03:13 저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고 (욥20:14,16 14 그 식물이 창자 속에서 변하며 뱃속에서 독사의 쓸개가 되느니라 16 그가 독사의 독을 빨며 뱀의 혀에 죽을 것이라 (사11:08 8 젖먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아시아 관원 Asiarchs. [A'siarchs] The word is Ἀσιαρχῶν, 'chiefs of Asia.' They were officers chosen annually by the cities in the Roman province of Asia. They had charge of the public games and religious festivals. Acts 19:31. There were similar officers in other districts, as Syriarchs for Syria, etc. Some of the Asiarchs were friends of Paul and begged him not to endanger himself in the theatre: tumultuous mobs could not always be controlled. (행19:31 또 아시아 관원 중에 바울의 친구된 어떤 이들이 그에게 통지하여 연극장에 들어가지 말라 권하더라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아술 Ashurites. [Ash'urites] Probably the same as the Asherites, of the tribe of Asher, who were among the subjects of Ishbosheth. 2 Sam. 2:9. In 'the company of the Ashurites' in Ezek. 27:6, it is doubtful whether a proper name is intended, it is translated variously: see margin. (삼하02:9 길르앗과 아술과 이스르엘과 에브라임과 베냐민과 온 이스라엘의 왕을 삼았더라 (겔27:06 바산 상수리나무로 네 노를 만들었었음이여 깃딤섬 황양목에 상아로 꾸며 갑판을 만들었도다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 예언서/선지서 Prophets, The. The books so designated form a distinct and most important part of scripture. Prophecy usually implied a ruined state of things among God's people, calling for His intervention. Some of the prophecies are appeals, reminding the people of what God had done for them, and declaring how willing and ready He was to bless them if they would be faithful to Him; though interwoven with this are constant predictions of that which will be for the blessing of Israel in the future, after they have for the time been set aside. Others strictly allude to events which were then or are still future. As a whole the prophets refer to Israel as an inner circle, or chief platform, on which the dealings of Jehovah were and will be developed, and with which the Messiah is in immediate relation. The nations formed an outer circle, and were regarded more or less according to their relations with the twelve tribes. These nations are sometimes spoken of as being God's instruments by whom He punished His own people, they themselves having afterwards to bear the punishments of God. Beyond and above all, there is God's universal government; in which everything is in result to be made subject to the Messiah, while God's promises are made good to Israel, for all Israel will again be brought into blessing, with Jehovah in their midst surrounded with glory, and the nations will be blessed with them. The Prophetic scriptures naturally fall into three divisions. 1. Those that were given to Israel while still a nation, though divided into two parts, extending to the complete break up of Judah. 2. Those referring to the times of the Gentiles, which began with Nebuchadnezzar, and, continuing beyond the days of the Messiah on earth, are still running on: these are almost entirely given in Daniel. 3. Those given after a portion of Judah had returned from exile, when they were helped by the prophecies of Haggai, Zechariah, and Malachi, which present the time of the Messiah on earth, and go even beyond to future blessing. To these may be added the prophecies in the Gospels, the Epistles, and the Revelation, embracing the judgements of God upon apostate Christendom and the nations generally; the final overthrow of Satan, and universal blessing, ending with the judgement of the dead and a glorious outlook into the eternal state. It will not be inappropriate here to add a few words as to the relative position, in point of time, of the various O.T. prophetic scriptures. It may be premised that the burden of the prophets Obadiah, Jonah, and Nahum has special reference to Edom and to Nineveh, that is, to peoples that were always hostile to Israel. There is but little whereby to fix precisely the dates of Joel and Habakkuk. Of the remainder, Hosea, Amos, and Isaiah are anterior to the captivity of the ten tribes. The visions of Isaiah, however, have reference to Judah and Jerusalem. It appears probable, whatever may be the reason, that the testimony commonly known as "the prophets" began in the time of Jeroboam 2 king of Israel, Uzziah being his contemporary in Judah. The introduction of prophetic scripture indicated that the ordinary relations of the people with God had broken down, Lo-ammi being prophetically written upon them. Others follow closely, as Micah, who prophesies concerning Samaria and Jerusalem, though no personal reference is made to a king of Israel; and, either before or contemporary with the captivity of Judah, Jeremiah and Zephaniah. The prophets Ezekiel and Daniel speak from the land of Chaldea, when all present hope was over for both Israel and Judah, and the times of the Gentiles had set in. After the return from the captivity we have Haggai, Zechariah, and Malachi. The testimony of the prophets extended thus over a period of from three to four hundred years. The approximate dates of each of the prophets may be seen in the tables of chronology under KINGS. The Books of Isaiah and Jeremiah are remarkable, the former as being the most comprehensive of the prophecies, taking up almost in order the various moral questions involved in God's dealings with Israel, and giving what may be described as a general prophetic framework; and the latter as bringing out, in a peculiarly touching way, the feelings induced by the Spirit of Christ in regard of God's people when, there being no remedy, the end was come. Two remarks of great importance as regards prophecy may be made: first, that no prophecy carries its own interpretation: each has to be understood in its place and relation to the whole system of prophecy. Secondly, that the scope of all prophecy takes us on to the day of the Lord; the judgement of the nations and of the wicked in Israel; the establishment of the kingdom; and the reunion of Israel and Judah under the Lord their righteousness. This is the great end of God's ways on earth. This recovery and blessing by God of His ancient people, in their Messiah, may be said to be a golden thread running through all the prophets. It was ever before God, and shines out everywhere. It is of the greatest importance, both for the right understanding of these scriptures, and for a true appreciation of what Christianity is, to see that the church has no place in the prophets. In the church there is neither Jew nor Gentile, and the prophets recognise both, while carefully maintaining the distinction between them. Prophecy treats of the earth and of the government of God and its issue: the Christian belongs to heaven, and he will reign with Christ in the kingdom. In the A.V. of the O.T. the headings of many of the chapters are misleading: the church often spoken of in them is never found in the text; Christ is there, and the manifestation of God; and the scriptures which develop His ways, and speak of the sufferings and the glories of the One to whom the Christian is united, are of deep interest to him, though he himself may not be immediately spoken of. Some Christians, though they know and enjoy certain portions of prophecy., without seeing its reference strictly to the remnant of Israel, fail to study the prophets. Not a few deem the study to be unprofitable — the subject is too mysterious, they say, and commentators differ so widely in their interpretation! One great hindrance to the understanding of the prophets is that they are not allowed to mean what they say. To allow Israel to signify Israel in its punishment, its restoration, and its future earthly glory, at once clears away a mass of difficulties. Many sayings of the Lord and other parts of scripture cannot be understood unless a true outline of prophecy be grasped; and if this be understood, none of the moral teaching and consolation as to the unchangeable nature and ways of God will be lost. The twelve prophets that follow the Book of Daniel are often called THE MINOR PROPHETS, simply because they are shorter than the others, and not as being in any respect inferior. The following are some prophetic events that await fulfilment:- 1. The rapture of the saints, when the dead in Christ will be raised, the living changed, and death swallowed up in victory. 1 Cor. 15:51, 52; 1 Thess. 4:16, 17. (고전15:51, 52; 51 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니 52 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라 (살전04:16, 17. 16 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 17 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라 2. The return of a portion of the Jews to Palestine, who in unbelief will rebuild the temple, and re-establish their ordinances. Isa. 17:10, 11; Isa. 66:1-3; Rev. 11:1, 2. (사17:10, 11; 10 이는 네가 자기의 구원의 하나님을 잊어버리며 자기의 능력의 반석을 마음에 두지 않은 까닭이라 그러므로 네가 기뻐하는 식물을 심으며 이방의 가지도 이종하고 11 네가 심는 날에 울타리로 두르고 아침에 너의 씨로 잘 발육하도록 하였으나 근심과 심한 슬픔의 날에 농작물이 없어지리라 (사66:1-3; 1 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 지을꼬 나의 안식할 처소가 어디랴 2 나 여호와가 말하노라 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라 무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는 자 그 사람은 내가 권고하려니와 3 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 다름이 없고 어린 양으로 제사드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없이 하는 그들은 자기의 길을 택하며 그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 (계11:1, 2. 1 또 저가 수정 같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나서 길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명 나무가 있어 열 두가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라 3. The resuscitation of the Roman empire, ten of the western powers being more or less under one head. It will at first exercise a protectorate over the Jewish nation. Isa. 28:14-18; Dan. 2:40-43; Dan. 7:7, 8; Dan. 9:27; Rev. 17:7, 8, 10-13. (사28:14-18; 14 이러므로 예루살렘에 있는 이 백성을 치리하는 너희 경만한 자여 여호와의 말씀을 들을지어다 15 너희 말이 우리는 사망과 언약하였고 음부와 맹약하였은즉 넘치는 재앙이 유행할지라도 우리에게 미치지 못하리니 우리는 거짓으로 우리 피난처를 삼았고 허위 아래 우리를 숨겼음이라 하는도다 16 그러므로 주 여호와께서 가라사대 보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기초 돌이라 그것을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리로다 17 나는 공평으로 줄을 삼고 의로 추를 삼으니 우박이 거짓의 피난처를 소탕하며 물이 그 숨는 곳에 넘칠 것인즉 18 너희의 사망으로 더불어 세운 언약이 폐하며 음부로 더불어 맺은 맹약이 서지 못하여 넘치는 재앙이 유행할 때에 너희가 그것에게 밟힘을 당할 것이라 (단02:40-43; 40 네째 나라는 강하기가 철 같으리니 철은 모든 물건을 부숴뜨리고 이기는 것이라 철이 모든 것을 부수는 것같이 그 나라가 뭇나라를 부숴뜨리고 빻을 것이며 41 왕께서 그 발과 발가락이 얼마는 토기장이의 진흙이요 얼마는 철인 것을 보셨은즉 그 나라가 나누일 것이며 왕께서 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그 나라가 철의 든든함이 있을 것이나 42 그 발가락이 얼마는 철이요 얼마는 진흙인즉 그 나라가 얼마는 든든하고 얼마는 부숴질 만할 것이며 43 왕께서 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그들이 다른 인종과 서로 섞일 것이나 피차에 합하지 아니함이 철과 진흙이 합하지 않음과 같으리이다 (단07:7, 8; 7 내가 밤 이상 가운데 그 다음에 본 네째 짐승은 무섭고 놀라우며 또 극히 강하며 또 큰 철 이가 있어서 먹고 부숴뜨리고 그 나머지를 발로 밟았으며 이 짐승은 전의 모든 짐승과 다르고 또 열 뿔이 있으므로 8 내가 그 뿔을 유심히 보는 중 다른 작은 뿔이 그 사이에서 나더니 먼저 뿔 중에 셋이 그 앞에 뿌리까지 뽑혔으며 이 작은 뿔에는 사람의 눈 같은 눈이 있고 또 입이 있어 큰 말을 하였느니라 (단09:27; 그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 (계17:7, 8, 10-13. 7 천사가 가로되 왜 기이히 여기느냐 내가 여자와 그의 탄바 일곱 머리와 열 뿔 가진 짐승의 비밀을 네게 이르리라 8 네가 본 짐승은 전에 있었다가 시방 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망으로 들어갈 자니 땅에 거하는 자들로서 창세 이후로 생명책에 녹명되지 못한 자들이 이전에 있었다가 시방 없으나 장차 나올 짐승을 보고 기이히 여기리라, 10 또 일곱 왕이라 다섯은 망하였고 하나는 있고 다른 이는 아직 이르지 아니하였으나 이르면 반드시 잠간 동안 계속하리라 11 전에 있었다가 시방 없어진 짐승은 여덟째 왕이니 일곱 중에 속한 자라 저가 멸망으로 들어가리라 12 네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승으로 더불어 임금처럼 권세를 일시 동안 받으리라 13 저희가 한 뜻을 가지고 자기의 능력과 권세를 짐승에게 주더라 4. The apostasy and the revelation of the man of sin. 2 Thess. 2:3-12. (살후02:3-12 멸망의 아들 5. The full development of the Romish ecclesiastical system, which at first as a harlot dominates the empire, but afterwards is destroyed by the ten kings. 2 Tim. 3:1-9; 2 Tim. 4:3, 4; 2 Peter 2:1-3; Jude 3, 4, 11; Rev. 17:1-6, 16. (딤후03:1-9; 마지막 때의 가르침 (딤후4:3, 4; 3 때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 4 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라 (벧후02:1-3; 1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라 2 여럿이 저희 호색하는 것을 좇으리니 이로 인하여 진리의 도가 훼방을 받을 것이요 3 저희가 탐심을 인하여 지은 말을 가지고 너희로 이를 삼으니 저희 심판은 옛적부터 지체하지 아니하며 저희 멸망은 자지 아니하느니라 (유01:3, 4, 11; 3 사랑하는 자들아 내가 우리의 일반으로 얻은 구원을 들어 너희에게 편지하려는 뜻이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니 4 이는 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 저희는 옛적부터 이 판결을 받기로 미리 기록된 자니 경건치 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 색욕거리로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라 11 화 있을진저 이 사람들이여, 가인의 길에 행하였으며 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 몰려 갔으며 고라의 패역을 좇아 멸망을 받았도다 (계17:1-6, 16. 큰 음녀에게 내릴 심판 6. The casting out of the devil and his angels from heaven, when Satan will energise the beast (head of the Roman empire) and the false prophet (Antichrist): they will persecute the pious Jews, will abolish the worship of Jehovah at Jerusalem, and enforce idolatry and the worship of the image of the beast everywhere. Thus there will be formed a trinity of evil. Dan. 7:19-25; Dan. 9:27; Dan. 11:36-39; 2 Thess. 2:4; Rev. 13:1-18. (단07:19-25; 다니엘 꿈 네짐승의 해석 (단09:27; 27 그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 (단11:36-39; 36 이 왕이 자기 뜻대로 행하며 스스로 높여 모든 신보다 크다 하며 비상한 말로 신들의 신을 대적하며 형통하기를 분노하심이 쉴 때까지 하리니 이는 그 작정된 일이 반드시 이룰 것임이니라 37 그가 모든 것보다 스스로 크다 하고 그 열조의 신들과 여자의 사모하는 것을 돌아보지 아니하며 아무 신이든지 돌아보지 아니할 것이나 38 그 대신에 세력의 신을 공경할 것이요 또 그 열조가 알지 못하던 신에게 금 은 보석과 보물을 드려 공경할 것이며 39 그는 이방 신을 힘입어 크게 견고한 산성들을 취할 것이요 무릇 그를 안다 하는 자에게는 영광을 더하여 여러 백성을 다스리게도 하며 그에게서 뇌물을 받고 땅을 나눠 주기도 하리라 (살후02:4; 저는 대적하는 자라 범사에 일컫는 하나님이나 숭배함을 받는 자 위에 뛰어나 자존하여 하나님 성전에 앉아 자기를 보여 하나님이라 하느니라 (계13:1-18. 짐승 두 마리 7. The appearing of the Lord with the heavenly saints to judge His enemies, and to deliver His earthly people. Dan. 2:34, 35, 44, 45; Matt. 24:30; 1 Thess. 4:14; 2 Thess. 1:7-10; Rev. 19:11-21. (단02:34, 35, 44, 45; 34 또 왕이 보신즉 사람의 손으로 하지 아니하고 뜨인 돌이 신상의 철과 진흙의 발을 쳐서 부숴뜨리매 35 때에 철과 진흙과 놋과 은과 금이 다 부숴져 여름 타작마당의 겨같이 되어 바람에 불려 간곳이 없었고 우상을 친 돌은 태산을 이루어 온 세계에 가득하였었나이다, 44 이 열왕의 때에 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니할 것이요 그 국권이 다른 백성에게로 돌아가지도 아니할 것이요 도리어 이 모든 나라를 쳐서 멸하고 영원히 설 것이라 45 왕이 사람의 손으로 아니하고 산에서 뜨인 돌이 철과 놋과 진흙과 은과 금을 부숴뜨린 것을 보신 것은 크신 하나님이 장래 일을 왕께 알게 하신 것이라 이 꿈이 참되고 이 해석이 확실하니이다 (마24:30; 그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라 (살전04:14; 우리가 예수의 죽었다가 다시 사심을 믿을진대 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라 (살후01:7-10; 7 환난 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에 8 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니 9 이런 자들이 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다 10 그 날에 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 얻으시고 모든 믿는 자에게서 기이히 여김을 얻으시리라 (우리의 증거가 너희에게 믿어졌음이라) (계19:11-21. 백마를 탄 자 8. The gathering of the ten tribes after the coming of the Lord so that all Israel will be reunited in the land, under the sceptre of the Lord, He being the Antitype of David. They will be attacked in their land by Gog (Russia) who will be utterly destroyed. Isa. 11:11-14; Ezek. 36, Ezek. 38, Ezek. 39; Dan. 12:2, 3; Rom. 11:26, 27. (사11:11-14; 11 그 날에 주께서 다시 손을 펴사 그 남은 백성을 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다 섬들에서 돌아오게 하실 것이라 12 여호와께서 열방을 향하여 기호를 세우시고 이스라엘의 쫓긴 자를 모으시며 땅 사방에서 유다의 이산한 자를 모으시리니 13 에브라임의 투기는 없어지고 유다를 괴롭게 하던 자는 끊어지며 에브라임은 유다를 투기하지 아니하며 유다는 에브라임을 괴롭게 하지 아니할 것이요 14 그들이 서으로 블레셋 사람의 어깨에 날아 앉고 함께 동방 백성을 노략하며 에돔과 모압에 손을 대며 암몬 자손을 자기에게 복종시키리라 (겔36:, 이스라엘이 받을 복, 정결케하심 (겔38:, 하나님의 도구 곡과 심판 (겔39:; 침략자 곡의 멸망과 이스라엘의 회복 (단12:2, 3; 2 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고 수욕을 받아서 무궁히 부끄러움을 입을 자도 있을 것이며 3 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 비취리라 (롬11:26, 27. 26 그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리라 기록된바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건치 않은 것을 돌이키시겠고 27 내가 저희 죄를 없이 할 때에 저희에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라 9. The binding of Satan; the creation will be delivered from the bondage of corruption, and Christ will reign over the earth a thousand years in peace, being Antitype of Solomon. Ps. 72:8, 17; Isa. 2:4; Isa. 11:6-9; Isa. 25:6-8; Hab. 2:14; Zech. 14:9; Rom. 8:21, 22; Rev. 20:1-6. (시072:8, 17; 8 저가 바다에서부터 바다까지와 강에서부터 땅 끝까지 다스리리니 17 그 이름이 영구함이여 그 이름이 해와 같이 장구하리로다 사람들이 그로 인하여 복을 받으리니 열방이 다 그를 복되다 하리로다 (사02:4; 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지 아니하리라 (사11:6-9; 6 그 때에 이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살찐 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며 7 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며 8 젖먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라 9 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라 (사25:6-8; 6 만군의 여호와께서 이 산에서 만민을 위하여 기름진 것과 오래 저장하였던 포도주로 연회를 베푸시리니 곧 골수가 가득한 기름진 것과 오래 저장하였던 맑은 포도주로 하실 것이며 7 또 이 산에서 모든 민족의 그 가리워진 면박과 열방의 그 덮인 휘장을 제하시며 8 사망을 영원히 멸하실 것이라 주 여호와께서 모든 얼굴에서 눈물을 씻기시며 그 백성의 수치를 온 천하에서 제하시리라 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 (합02:14; 대저 물이 바다를 덮음 같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라 (슥14:9; 여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그 날에는 여호와께서 홀로 하나이실 것이요 그 이름이 홀로 하나이실 것이며 (롬08:21, 22; 21 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇 한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 22 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니 (계20:1-6. 사단의 결박에 대한 예언 10. The loosing of Satan for a short time, who will again deceive the nations: they will attack the saints on earth and Jerusalem; but the enemy will be destroyed by fire, and Satan be cast into the lake of fire. Rev. 20:7-10. The eternal state will ensue. (계20:7-10 7 천년이 차매 사단이 그 옥에서 놓여 8 나와서 땅의 사방 백성 곧 곡과 마곡을 미혹하고 모아 싸움을 붙이리니 그 수가 바다 모래 같으리라 9 저희가 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두르매 하늘에서 불이 내려와 저희를 소멸하고 10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 양 Sheep. -animalbible Sheep were bred in great numbers in Palestine, and formed a large part of the property of the Israelites. The species common there was the broad tailed sheep with horns (Ovis laticaudatus and Ovis aries). In Palestine they follow the shepherd and know his voice, and will not follow a stranger. Sheep and lambs were constantly offered in sacrifice. The morning and evening lamb and the passover lambs were all types of the sacred One who was called "the Lamb of God which taketh away the sin of the world." Symbolically sheep are figurative of mankind, as being prone to wander: "All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way." Isa. 53:6; Luke 15:4-7. The Lord said, "My sheep shall never perish." The Good Shepherd calls His own sheep by name, and when brought into His own company they have perfect security, liberty, and sustenance. John 10:9. The Lord led His sheep out of the Jewish fold: these were united with His 'other sheep' (Gentile believers), that they all should become 'one flock' with one Shepherd. John 10:3, 16. In the future judgement of the nations, those saved are called 'sheep,' in distinction from the lost, who are called 'goats.' Matt. 25:31-46. (사53:6 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다 (눅15:4-7 4 너희 중에 어느 사람이 양 일백 마리가 있는데 그 중에 하나를 잃으면 아흔 아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾도록 찾아 다니지 아니하느냐 5 또 찾은즉 즐거워 어깨에 메고 6 집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾았노라 하리라 7 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔 아홉을 인하여 기뻐하는 것보다 더하리라 (요10:9 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라 (요10:3, 16 3 문지기는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라 16 또 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야 할 터이니 저희도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라 (마25:31-46 양과 염소의 비유 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아스드랏 사람 Ashterathite. [Ashtera'thite] Designation of Uzzia, one of David's valiant men. 1 Chr. 11:44. (대상11:44 아스드랏 사람 웃시야와 아로엘 사람 호담의 아들 사마와 여이엘과 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 프톨레미 Ptolemy. This name of the later Egyptian kings does not occur in scripture, though the acts of the Ptolemies are prophesied of in Daniel. See under ANTIOCHUS. --- Morrish Bible Dictionary