▶ 욥바(Joppa) 뜻:아름답다 예루살렘 서북쪽 약 55km지점 지중해 안에 있는 항구 도시 (1) 솔로몬이 성전 건축에 쓰인 레바논의 백향목은 뗏목으로 이 항구에 운반 되었다(대하02:16, (스03:7). (2) 요나가 이 항구 에서 다시스로 가는 배를 탔다(욘01:3). (3) 기독교가 예루살렘에서 사방으로 퍼지자 욥바는 기독교의 중요한 중심지 기 되었다. 베드로가 이곳에서 이방인 전도를 시작하여 도르가를 살렸다 (행09:36-42). (4) 또 피장이 시몬의 집에 있을 때 고넬료의 하인들이 찾아 왔다(행10:5-8) 욥바는, 20세기에 들어와서 새롭게 하이파 항구가 발전하면서 서서히 그 기능을 잃는다. 주민들도 비좁은 욥바 시내에서 벗어나서 그 북쪽으로 신시가지를 이루며 옮겨 간다. 신시가지는 '봄의 언덕' 이라는 뜻을 가진 텔아비브라고 새로이 이름지어진다. 텔아비브는 순수한 유태인들의 도시로써 이스라엘 건국 후 급속히 인구가 증가한 도시이다. (수19:46, (대하02:16, (스03:7, (욘01:3, (행09:36, (행10:5, (행11:5 lt=32.05351&ln=34.75042

▶ 욥(Jop) 뜻: 원한다 (1) 아라비아 우스에 사는 의인으로 큰 재산가요 자녀가 많은중에도 여호와 를 경외하 였다(욥01:1). (2) 여호와가 사탄에게 욥을 칭찬하셨더니 사탄이 말하기를 그가 재산이 많고 자녀가 많 아 행복된 생활중에 있기 때문에 하나님을 거역할 이유가 없다 고 대답했다. 여호와가 사탄에게 욥의 생명을 해하지 말고 무었이든 시험 해 보라 하여 재산과 자녀를 다 잃고 자시늬 몸에는 창질이 나고 세 친구 로부터 여러가지 유혹을 받았으나 하나님을 경외하는 마음에 변함이 없었 다(욥01:8-22, (욥04:1, (욥08:1, (욥11:1< 욥07:4-16, (욥42:6). (3) 그러므로 여호와가 전보다 배의 축복을 주셨다(욥 42:12-15). (4) 140세를 살며 자손 4대를 보고 별세하였다(욥 42:16). (5) 욥기를 보면 홍수시대는 기록되어 있고 소돔 고모라의 멸망사는 기록되지 않은 것으 로 보아 아브라함 시대의 사람인듯 하며 저작자는 모세라하는 이도 있고 다윗이라 하는 이 도 있으며 소설이라고 말하는 이도 있었으나 에스겔 (스 14:14을 보아 소설이 아닌 것을 중명할 수 있다. (6) 욥이 우리에게 보여준 것이 있으니 - 심한 고난중에서도 하나님을 원망하 지 않고. - 낙심하지 않고 - 유혹을 받지 않고 - 스스로 위로 받고. - 끝까지 인내함이다 (약05:11) -------------------------------------------------------------------------------- 욥… 가진것 모두 잃고도 믿음지킨 의인 15. 알몸으로 나왔은 즉, 알몸으로 돌아갈지라 ( 알몸 신앙의 소유자 - 욥 ) 도대체 어디까지가 하나님의 시험이고 어디까지가 하나님의 사랑인가 너무나 정직하고 경건했기에 너무나 순전하고 악에서 떠난 자였기에 사단의 시기의 대상이 된 사람 동방의 의인 우스 땅의 부호,욥 하나님도 욥을 믿었기에 사단의 가혹한 시험 앞에 욥을 내버려두었다 그리하여 모든 재산을 잃고 모든 자녀를 잃고 아내마저 욕하며 떠나가고 친구들조차 의심하며 비난의 말을 쏟아놓네 영혼과 육체가 나날이 고통 속에 시들어갈 때 욥은 잿더미 위에서 슬피 울며 하나님을 바랐네 “어느 때까지니이까” 이렇듯 영혼의 아픔 속에 욥의 고통은 점차 깨달음이 되어 가고 육체의 무너짐 속에 영혼이 자유를 얻어 훨훨 춤추고 있네 마침내 폭풍 가운데서 들려온 하나님의 음성을 듣네 이제는 정금같이 단련된 신앙으로 하나님의 절대 주권 앞에 겸손히 무릎을 꿇네 모든 것을 잃은 후에 모든 것을 배로 얻었으니, 욥의 고난은 하나님의 축복이라 하나님의 시험은 정녕 하나님의 사랑이라 15. 욥-육체의 고통 속에서 영혼의 깨달음을 동방에 경건한 의인이 있었다. 아브라함과 이삭과 야곱의 시대,곧 이스라엘의 족장시대에 동방의 우스 땅에 경건한 의인 한 명이 살고 있었다. 그의 이름은 욥. 심지어 하나님조차도 욥을 사단에게 자랑할 정도였다. “네가 내 종 욥을 유의하여 보았느냐? 그와 같이 순전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자가 세상에 없느니라”(욥기 1:8) 욥의 이야기 속에서 이 사실을 아는 것은 중요하다. 왜냐하면 욥에게 닥친 극한 고통과 시련은 그의 죄에서 비롯된 것이 아니라는 것을 입증해주는 결정적인 증거이기 때문이다. 사단은 욥을 시기하고,하나님은 욥을 믿으셨다. 의인 욥은 부자였고 화목한 가정을 유지했다. 사단은 이 점을 노리고 욥의 경건함을 시기하여 하나님께 고소한다. “욥의 소유물을 치소서. 그리하면 정녕 주를 욕하리이다” 하나님은 사단의 간교한 의도를 알았지만 욥을 믿었기 때문에 사단으로 하여금 욥의 소유물을 치도록 허락한다. 다만 욥의 몸에는 손대지 말라는 제한과 함께. 그 결과 욥은 하루아침에 모든 것을 잃는다. 재물,가축,하인,그리고 10명의 자녀들까지…. 하지만 욥의 저 눈물겹도록 아름다운 신앙 고백을 들어 보라! “내가 모태에서 알몸으로 나왔사온 즉 또한 알몸으로 돌아가올지라 주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실 지니이다”(욥 1:21) 육체의 고통 중에도 욥의 영혼은 하나님의 절대 주권을 깨닫는다 사단은 실패했다. 그러나 사단은 패배를 인정하지 않고 다시 욥을 고소한다. “그의 뼈와 살을 치소서. 그리하면 정녕 주를 욕하리이다” 하나님은 다시 허락하고 욥은 온몸에 악창이 나서 죽음보다 더한 육체의 극한 고통을 겪는다. “주여,어찌하여…어느 때까지니이까” 영문 모를 고통 앞에 욥은 잿더미 위에 앉아 기왓장으로 온몸을 긁으며 삶을 한탄하고 생을 통곡한다. 욥의 친구들은 인과응보의 논리를 펴면서 욥의 회개를 촉구한다. 하지만 욥은 온몸으로 울면서 오직 하나님만 바란다. 마침내 폭풍 가운데서 들려진 하나님의 음성 앞에 욥의 영혼은 하나님의 절대 주권을 깨닫고 겸허하게 회개의 고백을 드린다. 미약한 피조물이 감히 창조주 하나님께 이유를 물은 죄에 대해서…. 이로써 욥은 정녕 의인이 되고 경건한 자가 된다. 김영진 <시인·성서원 회장> (교훈과 적용)

▶ 엘리후(Elihu) 뜻: 나의 하나님 [1] 사무엘의 증조부. 도후의 아들 (삼상01:1) ELIAB 엘리압, ELIEL 엘리엘 으로 불림 (대상06:27, 34. [2] 다윗의 형 (대상27:18) [3] 욥(Jop)의 친구. 람 종족 부스 사람 바라겔의 아들 (욥32:- (욥33: (욥34: (욥35: (욥36: (욥37: ) [4] 므낫세 사람. 므낫세의 천부장 (대상12:20) ======== Elihu. [Eli'hu] 1. Son of Barachel the Buzite, of the kindred of Ram. He is introduced abruptly in the history of Job. He was young and had not spoken until Job and his three friends had ceased. His wrath was kindled against Job because he justified himself rather than God, and against his three friends because they had condemned Job though they had not understood his case. The purport of Elihu's address is that God acts in grace and blessing to deliver man from evil, and to chastise and break him down. Job was a righteous man, but needed God's discipline. Job 32 — Job 36. 2. Son of Tohu, and ancestor of Samuel. 1 Sam. 1:1. Apparently called both ELIAB and ELIEL in 1 Chr. 6:27, 34. 3. One of the captains of the thousands of Manasseh who resorted to David Ziklag. 1 Chr. 12:20. 4. Son of Shemaiah 스마야, a Korhite of the family of Obed-edom, a valiant man and one of the door-keepers. 1 Chr. 26:7. (대상26: 엘사밧의 형제 5. Brother of David, made ruler in Judah. 1 Chr. 27:18. Perhaps the same as ELIAB, No. 3. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 엘리바스(Eliphaz) [1] 엘론의 딸 아다가 낳은 에서의 아들이다(창36:4, 10, (대상01:35). [2] 욥(Jop)의 세 친구증 가장 연장자로 데만인이다. 그는 지혜로운자로서 가장 정당하게 욥을 권면하였다(욥02:11, (욥04:, (욥15:, (욥22:, (욥42: ======== Eliphaz. [Eli'phaz] 1. Son of Esau and Adah, and father of Teman, etc. Gen. 36:4-16; 1 Chr. 1:35, 36. 2. Chief of Job's three friends, a 'Temanite,' or descendant of Teman. He and his companions did not understand God, nor His dealings in discipline with a righteous man. His arguments were founded on experience, as Bildad's were on tradition. They therefore condemned Job as an evil doer, considering that this was proved by what God had brought upon him. God's wrath was kindled against them, for they had not spoken of Him correctly. They were directed to take seven bullocks and seven rams and offer them as a burnt offering: Job, His servant, should pray for them, and God would accept him. Job 2:11; Job 4:1; Job 15:1; Job 22:1; Job 42:7, 9. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아스돗(Ashdod) 뜻: 진일진 지중해 연안 변경에 위치한 내륙으로 4.8km 지점, 아스글론 북쪽 16km 지점 (1) 신약시대 이름은 아소도 이니 유다지파가 여호수아에게서 분배받은 성읍(수15:47). (2) 엘리 제사장 때 이스라엘과 블레셋이 싸우던 때에 아스돗은 완전히 블레셋의 수중에 들어 가 있었는데 블레셋 군대는 이스라엘 군대를 쳐부수고 그들의 언약궤를 자기들의 아스돗에 가져다가 놓았었다. (수11:22, (수13:3, (수15:46, (수15:47, (삼상05:1,3,5,6,7, (삼상06:17, (대하26:6, (느13:23,24, (사20:1, (렘25:20, (암01:8, (암03:9, (슥09:6 Ashdod's - Zeph 2:4 이스라엘 이웃 나라들이 받을 벌 설명 중에서 (습02:04 가사가 버리우며 아스글론이 황폐되며 아스돗이 백주에 쫓겨나며 에그론이 뽑히우리라 4 For Gaza shall be deserted, and Ashkelon shall become a desolation; Ashdod's people shall be driven out at noon, and Ekron shall be uprooted. ▶ 아스돗/아소도 Ashdod. [Ash'dod]  One of the five chief cities of the Philistines. It was assigned to Judah, but was not subdued by them, and thus became a thorn in their sides. Num. 33:55. It was to this city that the ark was taken by the Philistines, and where Dagon their fish-god fell before it. 1 Sam. 5:1-7. Uzziah broke down its wall, and built cities near it. 2 Chr. 26:6. It was on the high road from Palestine to Egypt which doubtless led Sargon king of Assyria to take it by his general, about B.C. 714. Isa. 20:1. Herodotus records that Psammetichus, king of Egypt, besieged it for 29 years. Jeremiah speaks of Ashdod as one of the places which was made to drink of the fury of God. Jer. 25:15-20. The Maccabees destroyed the city, but Gabinius rebuilt it at the time of the conquest of Judaea by the Romans, B.C. 55, and it was afterwards assigned on the death of Herod the Great to his sister Salome. It was situated about 3 miles from the Mediterranean, and midway between Gaza and Joppa. It is now called Esdud, or Esdood, and is wretched in the extreme, though lying in a fertile plain. It is called in the N.T. AZOTUS, where Philip was found after baptising the eunuch. Acts 8:40. Its inhabitants are referred to as ASHDODITES, ASHDOTHITES. Joshua 13:3; Neh. 4:7. (민33:55 너희가 만일 그 땅 거민을 너희 앞에서 몰아내지 아니하면 너희의 남겨둔 자가 너희의 눈에 가시와 너희의 옆구리에 찌르는 것이 되어 너희 거하는 땅에서 너희를 괴롭게 할 것이요 (삼상05:1-7 1 블레셋 사람이 하나님의 궤를 빼앗아 가지고 에벤에셀에서부터 아스돗에 이르니라 2 블레셋 사람이 하나님의 궤를 가지고 다곤의 당에 들어가서 다곤의 곁에 두었더니 3 아스돗 사람이 이튿날 일찌기 일어나 본즉 다곤이 여호와의 궤 앞에서 엎드러져 그 얼굴이 땅에 닿았는지라 그들이 다곤을 일으켜 다시 그 자리에 세웠더니 4 그 이튿날 아침에 그들이 일찌기 일어나 본즉 다곤이 여호와의 궤 앞에서 엎드러져 얼굴이 땅에 닿았고 그 머리와 두 손목은 끊어져 문지방에 있고 다곤의 몸둥이만 남았더라 5 그러므로 다곤의 제사장들이나 다곤의 당에 들어가는 자는 오늘까지 아스돗에 있는 다곤의 문지방을 밟지 아니하더라 6 여호와의 손이 아스돗 사람에게 엄중히 더하사 독종의 재앙으로 아스돗과 그 지경을 쳐서 망하게 하니 7 아스돗 사람들이 이를 보고 가로되 이스라엘 신의 궤를 우리와 함께 있게 못할지라 그 손이 우리와 우리 신 다곤을 친다 하고 (대하26:6 웃시야가 나가서 블레셋 사람과 싸우고 가드성과 야브네성과 아스돗성을 헐고 아스돗 땅과 블레셋 사람 가운데 성읍들을 건축하매 (사20:1 앗수르 왕 사르곤이 군대장관을 아스돗으로 보내매 그가 와서 아스돗을 쳐서 취하던 해 (렘25:15-20 15 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 내게 이르시되 너는 내 손 에서 이 진노의 잔을 받아가지고 내가 너를 보내는바 그 모든 나라로 마시게 하라 16 그들이 마시고 비틀거리며 미치리니 이는 내가 그들 중에 칼을 보냄을 인함이니라 하시기로 17 내가 여호와의 손에서 그 잔을 받아서 여호와께서 나를 보내신 바 그 모든 나라로 마시게 하되 18 예루살렘과 유다 성읍들과 그 왕들과 그 방백들로 마시게 하였더니 그들이 멸망과 놀램과 치소와 저주를 당함이 오늘날과 같으니라 19 또 애굽 왕 바로와 그의 신하들과 그의 방백들과 그의 모든 백성과 20 모든 잡족과 우스 땅 모든 왕과 블레셋 사람의 땅 모든 왕과 아스글론과 가사와 에그론과 아스돗의 남은 자와 (행08:40 빌립은 아소도에 나타나 여러 성을 지나 다니며 복음을 전하고 가이사랴에 이르니라 (수13:3 곧 애굽 앞 시홀 시내에서부터 가나안 사람에게 속한 북방 에그론 지경까지와 블레셋 사람의 다섯 방백의 땅 곧 가사 사람과 아스돗 사람과 아스글론 사람과 가드 사람과 에그론 사람과 또 남방 아위 사람의 땅과 (느04:7 산발랏과 도비야와 아라비아 사람들과 암몬 사람들과 아스돗 사람들이 예루살렘 성이 중수되어 그 퇴락한 곳이 수보되어 간다함을 듣고 심히 분하여 --- Morrish Bible Dictionary Josh 11:22, Josh 13:3, Josh 15:46, Josh 15:47, 1 Sam 5:1, 1 Sam 5:3, 1 Sam 5:5, 1 Sam 5:6, 1 Sam 5:7, 1 Sam 6:17, 2 Chr 26:6, Neh 13:23, Neh 13:24, Isa 20:1, Jer 25:20, Amos 1:8, Amos 3:9, Zech 9:6 lt=31.802&ln=34.635

▶ 시몬(Simin) 뜻 : 총 [1] 예수의 12제자 가운데 한 사람이니 별명은 게바 혹은 베드로이다(마04:18). [2] 역시 예수의 제자중 한 사람이니 가나안 인이다(마10:4). [3] 예수의 동생(마13:55). [4] 바리새 교인이니 그가 예수를 초대할 때에 한 여인이 향유를 가지고와서 예수의 발에 붓는 것을 보고 그가 심중에 예수를 의아하매 예수님이 2명의 빛진 자 비유로 가르치셨다(눅07:36-47). [5] 베다니에 거하는 문둥이 시몬이니 그가 예수님을 초대 할 때 한 여인이 옥합에 고귀한 기름을 담아 가지고 와서 예수의 머리에 부음을 보고 제자들이 시비하였다(막14:3-9). [6] 구레네 시몬으로 억지로 예수의 십자가를 골고다 까지 십자가를 지고간 사람이다(마17:32-33). [7] 가롯유다의 부친(요06:70). [8] 욥바인 피장이 시몬으로 베드로가 그 집에 있을 때에 가이사랴의 백부장 고넬료의 청함을 받았다(행10:5-6). [9] 사마리아에서 요술하는 시몬으로 요술로 모든 사람에게 숭배를 받더니 빌립에게 천국 복음을 듣고 세례를 받은 후 빌립을 따랐다(행08:9-13). [10] 구약 중에 있는 암논의 부친이다(대상04:20). ======== 시몬 Simon. [Si'mon] 1. 시몬 베드로 Simon Peter. See PETER. 2. 가나나인 시몬 Simon the Canaanite, or rather Cananite, or Zealot, and therefore called SIMON ZELOTES; one of the twelve apostles, of whom nothing is specially recorded. Matt. 10:4; Mark 3:18; Luke 6:15; Acts 1:13. (마10:4; 가나나인 시몬 (막03:18; 열두 제자 가나나인 시몬 (눅06:15; 셀롯이라는 시몬 (행01:13. 셀롯인 시몬 3. 예수의 형제 Simon, one of the brethren of the Lord. Matt. 13:55; Mark 6:3. (마13: (막06: 4. 베다니의 나병환자 Simon the Leper, at whose house 'a woman' anointed the head of the Lord. Matt. 26:6; Mark 14:3. By comparing these passages with John 12:1-3 it seems evident that Martha and Mary lived in Simon's house (they were perhaps in some way related to him), and that Mary was the woman alluded to. There is no authority for associating this anointing of the Lord with that recorded in Luke 7:36-50, described as being by 'a sinner.' (마26:6 (막14:3 (요12:1-3 (눅07:36-50 바리새인 시몬 (데나리온 탕감비유) 5. 구레네 사람 시몬 Simon the Cyrenian, father of Alexander and Rufus: he was made to carry the Lord's cross. Matt. 27:32; Mark 15:21; Luke 23:26. (마27:32; 시몬이란 구레네 사람 (막15:21; (눅23:26. 6. 바리새인 시몬 Simon the Pharisee, who invited the Lord to his house, where a woman 'who was a sinner' anointed the feet of the Lord. The Pharisee judged that the Lord could not be a prophet, or He would have known that the woman was a sinner; but he was rebuked, and the woman was forgiven. Luke 7:36-50. There is no authority for supposing that this woman was Mary Magdalene. (눅07: 7. 가룟 유다의 아버지 Simon, father of Judas Iscariot. John 6:71, etc. (요06: 8. 욥바 해변가 무두장이 시몬 Simon the Tanner, at whose house Peter was lodging at Joppa when sent for by Cornelius. Acts 9:43; Acts 10:6, 17, 32. (행09:43; (행10:6, 17, 32. 9. 사마리아 성 마술사 시몬 Simon Magus, so called because he was a magician or sorcerer. He had misled the people at Samaria by his magical arts, but he professed to believe at the preaching of Philip. Subsequently he offered money to the apostles that he might purchase the power of imparting the gift of the Holy Spirit (from which has arisen the word 'simony'); but he was denounced by Peter. Acts 8:9-24. Historians relate that he did much mischief among the saints. (행08:9-24 --- Morrish Bible Dictionary ------------------------------------- [2] 열심당원 :시몬 (누가 6:12-19) (눅06: 1. 이름 열 두 사도 가운데는 잘 알려진 시몬 베드로와 잘 알려지지 않은 셀롯 시몬 두 사람의 시몬이 있었다. 열광자의 이름은 사도들의 네 가지 명단 가운데 언급되어 있다.(마 10:4/막 3:18/눅6:15/행1:15). 어느 전설은 그가 갈릴리 바다에서 고기잡이를 하다가 예수를 좇으라는 부름을 받았다고 전한다. 신약성경에는 셀롯 시몬의 개인적인 역사가 없을 뿐 아니라 열 두 사도의 거의 끝머리에 기록되어 있다. 특별한 재능 있든 없든 그의 이름은 그가 열광적이며 성급하고 열렬하고 감동적임을 나타내 주고 있다. 2. 시몬은 열광자 바리새파, 사두개파, 에세네파와 마지막으로 강력한 지파로 등장한 셀롯(열심당) 등 예수 시대에는 여러 파가 있었다. 시몬은 "열광적"을 의미하는 카나나이오스(Kananaios)라고 한다. 사실상 카나나이오스는 열심당에 대한 아람어인데 이는 누가가 고쳐서 "시몬"이라고 부른 단언이다(눅 6:15). 가나안인이라고 잘못 쓰여진 단어는 지리적인 의미를 가지고 있으며 옳게 쓰여진 카나나이스라는 단어는 "정치적인 명칭"이다. 시몬은 유대의 극단주의자이다. 1)셀롯(열심당)의 기원 주전 167년예루살렘 근처서 살던 안티오커스 에피파네스에게 반기를 들고 일어났던 늙은 제사장 맛다디아에게는 다섯 아들이 있었는데 이들은 유대의 종교적, 정치적인 독립을 쟁취하려는 사움에서 그의 아버지를 도왔다. 그후 "대장장이"로 알려진 장남인 유다 막카베오가 지도자로 계승되었으나 로마군의 정복으로 막카베 시대는 막을 내렸다. 2)로마제국시대(해롯 왕) 외교적인 방법으로 준평화 상태를 유지했으나 그러나 헤롯이 죽자 팔레스타인은 중에 갈릴리 태생 유다가 궁궐을 습격하고 병기고를 부수어 자기를 따르는 자들을 무장시켜 유혈폭동을 일으켰다. 얼마 안되어 유대 총독으로 새로 임명된 퀴리노는 인구조사를 하겠다고 하자 이를 계기로 다시 유다에 의해 전국적인 폭동이 일어났다. 끊임없이 계속되는 유혈참극 속에서 유다는 살해되었다. 이러한 배경에서 셀롯이라고 알려진 파가 생겨나게 되었다. 3)바라바 외국의 세력에는 단호하게 대항하는 혁명주의자의 이름을 가진 셀롯은 자기들의 이상을 실천하기 위해서는 투쟁할 때 무모하고도 냉혹하게 모든 이익을 포기해 버렸다. 이들은 살인과 폭동죄로 복역하다가 예수님 대신으로 석방된 셀롯 사람 바라바의 착상이었다. 주후 70년에 예루살렘이 포위되었을때 셀롯인들은 유화정책을 쓰는 사람이라고 지목되는 사람은 모두 살해하면서 실질적인 내란을 일으켰다. 셀롯인들은 포위, 공격하는 로마군에게 장기간 대적하여 그들의 분노를 격화시켰다. 4)사해의 서쪽 해변에 있는 난공불락의 요새 마사다(Masada)에는 천여 명의 셀롯인들이 최후까지 로마군에 항재하다가 지도자의 불을 뿜는 열변에 호응하여 남편은 아내와 자식들을 죽이고 자신의 목숨도 끊었다. 그들은 광적인 애국자이며 자유투사였고 로마제국의 점령에 항거하는 과격파였다. 셀롯 시몬의 종족들은 외국의 세금부과에 반대하여 투쟁했으며 자신들의 의견을 고무하고 실현하기 위하여 하나씩 하나씩 음모를 꾸미고 종교적인 열성이란 이름을 빌어 아무런 제약도 받지 않는 난폭한 테러를 자행하였다. 시몬은 그와 똑같은 주의, 주장을 가진 사람이라고 기록되어 있다. 그의 정치적인 모험은 가금 더 큰 위험을 가져오기도 했을 것이다. 3. 변화된 시몬 아주 열광적인 사람은 하나님을 섬기는 일에 유용하게 될 수도 있다. 시몬은 주님에 의하여 변화 되었다. 극과 극은 만나는 것인가? 유유상종인가? 1)시몬이 온유하신 예수님에게 어떻게 하여 이끌렸을까? 첫째로, 예수님은 대단한 열성을 가진 분이셨다. 자신의 안락을 돌보지 않고 희생적으로 아버지의 일을 행하였다. 너무도 힘겹게 일했기 때문에 어느 날 격노한 폭풍우 속에 있는 배에서 잠이 든 때도 있었다. 예수게서는 생활하면서 최종 목적을 위하여 온 정력을 솔으셨다. 예수님은 어떠한 방해와 역경 속에서도 죄절하지 않았고 꺼지지 않는 정열을 가지셨다. 둘째로, 예수께서는 시몬이 꿈꾸고 있는 것보다도 더 신성한 왕국에 대하여 관심을 가지고 계셨다. 시몬의 새대에는 가난한 자는 마음대로 강도질을 하고 과부는 재산을 사취하고 일꾼들은 낮은 품삯과 불법적인 세금에 시달렸다. 이스라엘 백성이 더이상 핍박을 받지 않을 살기 좋은 시대에 대하여 예수께서 말씀하실때 시몬은 귀를 기울였다. 셋째로, 시몬은 직접 기적을 보았다. 그는 휴머니스트였기에 병자를 고치고 수천 명을 먹이며 물이 포도주로 변하게 하며 죽은자를 사리는 등 예수께서 성취하시는 기적을 직접 눈으로 보았다. 이전에 시몬은 예수님의 이러한 능력을 본 일이 없다. 넷째로, 시몬은 예수께서 귀신을 쳐 쫓아내는 것을 보았다. 그는 외식하는 바리새인들을 통렬하게 꾸짖는 예수님의 말씀을 들었다. 예수게서 이방인의 단을 폐하고 환전상을 좇아내어 성전을 정결케 하시는 것을 시몬은 목격했다. 시몬은 부패하여 민족에게 도무지 흼아을 줄수 없는어 유대교에 대한 이 조치를 로마제국에 대항하는 의거라고 잘못 이해한 것 같다. 다섯째로, 시몬은 자신의 하늘에서 내려온 인자임을 밝히는 예수님의 말씀을 들었다.(요 3:13) 유대의 선지자들은 하늘의 인자가 이 땅에 내려와 사악한 무리들을 멸하고 신성한 왕국에서 공의를 펴 영원히 다스린다고 예언했다. 시몬은 자신이 바라는 대로 언제인가 로마군을 팔레스타인에서 몰아낼 혁명을 위한 능력을 가진 개혁자를 예수 안에서 발견했다. 메시야가 이 땅에 나라를 세우기 위하여 이미 임하였다는 풍문이 널리 퍼져 있었다. 승천하시는 그 날까지도 사도들은 예수께서 이스라엘에 세울 정치적인 왕국에 대한 자신들의 생각을 바꾸려 하지 않았음에서도 볼수 있다. 2)예수께서는 왜 시몬을 원하셨을까? 사도 가운데 셀롯인이 등장함으로써 정치적으로 의심을 받는 예수님의 사역에 오점을 남길 수도 있었을 것이다. 시몬을 택하신 것은 현명하지 못한 일로 보인다. 그러나 예수께서는 백성들의 여론에 좌지우지되지 않았다. 주님께서는 시몬에게 주의를 환기시켜고 격렬한 시몬의 마음을 가라 앉히셨다. 예수께서는 사도들을 선택하는 데에 타산적이고 세속적인 지혜는 무시한것 같다. 예수께서는 조용한 태도를 갖거나 피동적으로 순종하는 무리들을 일률적으로 사도로서 택하지 않으셨다. 예수님은 각양각색을 망라한 소규모의 집합체가 되기를 원하셨다. 시몬은 위험스러운 것을 맏는 자격을 지닌 사람이었을 것이다. 3)시몬은 반대자와 화해했다. 마태와 시몬은 서로 협력할 수 있었을까? 마태는 세리로서 로마제국에 팔렸던 사람이고 시몬은 로마를 증오한 사람이었다. 시몬은 열렬한 애국자였으나 마태는 매국노였다. 마태는 로마제국의 도구였으나 시몬은 압제자의 적이었다. 이들은 서로 다른 여건에서 만났기 대문에 분명히 마태는 시몬이 속해 있는 셀롯인들의 암살대상자 명단 위쪽에 자리잡은 사람이었을 것이다. 그러나 예수께서는 두 사람 사이의 깊은 바다에 다리를 놓으셨다. 개인적인 증오심은 예수님에 대한 한결같은 사랑에 의하여 극복되었다. 이들이 조그마한 단체 속에서 화평하게 살 수 있다면 복음은 사람들 사이의 모든 불화를 치유할 능력을 가진 것이다. 시몬과 마태의 화해는 복음의 화해능력을 증명해 주었다. 예수게서는 인간과 화해하시고 인간들은 서로 화목하였다. 4)시몬은 열성적으로 헌신했다. 열광 그 자체는 나쁠 것이 없다. 그러나 열광적으로 정열을 좇는 목적에는위험이 도사리고 있다. 열정은 이성을 제약하는 수가 많으며 진리를 보지 못하게 막는 수도 적지 않다. 때로는 사람의 편견이 열광적인 색채를 띄게 되면 편견을 더욱 깊게 만들기도 한다. 지식이 없는 열광은 그릇된 교리나 이단, 심지어는 종교재판에까지 공격적으로 돌진하게 만든다. 잘못된 열광은 상대편이 진실하게 되는 사이에도 자기는 하나님의 일을 하고 있다는 생각을 갖게 할 수 있다. 열광적으로 파괴적인 방법을 썼을지도 모를 시몬도 아마 하나님을 기쁘시게 하고 있다는 생각을 했을 것이다. 그러나 예수를 만난 시몬의 열광은 자제되고 정화되어 바른 방향으로 흘렀다. 만일 족쇄를 벗어난 그의 열정이 하나님 나라를 위해 사용된다면 그는 얼마나 훌륭한 영적인 군사가 되겠는가? 주님은 강건한 마음을 가진 사람을 원하셨다. 비록 셀롯인은 아니었지만 다른 사도들은 셀롯 시몬의 의견에 동정했을 것이다. 시몬의 열정은 사도들 전체에 불을 당겼다. 그의 열정은 쉽게 옮겨졌으며 끊임없이 다른 사람들을 자극했을 것이다. 한 사람의 열정적인 사랑은 다른 사람을 불붙게 한다. 5)시몬의 미움은 사랑으로 변했다. 십자가를 위하여 칼을 포기한 시몬은 계속 예수님을 좇았다. 십자가의 처형이 있던 전날 밤에 그는 다락방에 주께서 열 명의 제자앞에 나타나신 첫 부활절에도 참석하였다. 주님의 변화시키는 능력을 통하여 시몬의 정치적인 야심은 온화한 포부로 바귀어 부드러워졌다. 호전적인 기질은 전도활동의 동기로 변하였다. 왕국에 대한 의견은 유대를 위한 편협한 애국심으로부터 온 세상을 위한 정열로 성장했다. 생명을 위하여 압제정권과 큰 싸움을 할 것이 아니라, 죄사함을 통하여 자유를 위해 싸워야 한다고 깨달았다. 주님을 만나고부터 시몬은 주님의 나라를 선포하기 위하여 정열을 쏟았다. 시몬은 예수님과 함게 하면서 온화하게 변했다. 증오로 시작한 사람이 사랑으로 일생을 마쳤다. 4.시몬의 순교 시몬은 소아시아, 북아프리카, 흑해 지역과 바벧론 등지에서 복음을 전한 것 같다. 어떤 이야기는 그가 페르샤에서 폭도들에게 살해당했다고 한다. 시몬의 상징은 성경에 누운 물고기이다. 이것은 고기를 낚는 어부가 말씀을 전파하여 사람을 낚는 어부가 된 것을 가리킨다. 이는 오순절 후에 시몬이 그 어떤 제자보다 열심히 복음을 전하며 철저하게 살았는지를 보여 준다. 시몬은 우리의 냉담함과 영적인 불구됨을 꾸짖는다. 우리에게는 기도가 필요하다. (교훈과 적용)

▶ 소발(Zophar) [1] 욥(Jop)의 세 친구 중 한사람으로 나아마 사람(욥02:11, (욥11:20, (욥20: (욥42:9). 욥의 고난에 대해서 엘리바스와 빌랏과 같이 고난의 응보설을 가지고 욥을 설득시키려고 하였다. [2] 호리 족속의 족장(창36:20). ======== Zophar. [Zo'phar] A Naamathite, one of Job's three friends. Job 2:11; Job 11:1; Job 20:1; Job 42:9. See JOB. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 사론(Sharon) 뜻:평지 지중해 동쪽 연안 욥바로부터 갈멜산 까지 이르는 사이에 펼쳐진 평야로서 북으로 타니님강(Taninim), 동으로 사마리아 산지의 서편 기슭, 그리고 남으로 욥바 근처의 야르콘 강을 경계로 하는 샤론 평야는 크기가 남북으로 48km 동서로 16km에 이른다. 동편은 비에 의해 산지에서 운반된 충적토로 중앙부분은 무스테리안 적토(Mousterian Red Sand)로 불리는 비옥한 붉은 흙으로 덮여 있어 농업, 특히 오렌지등의 감귤류 농사에 최적지이다. 아가서 (아02:장 1절은 샤론의 아름다움 때문에 "나는 사론의 수선화요 골짜기의 백합화로구나"고 기록하고 있다. 또한 역대상 27장 29절에서 "사론 사람 시드래는 사론에서 소떼를 맡았고 아들래의 아들 사밧은 골짜기에 있는 소떼를 맡았고" 또 이사야 (사65:장 10절이 "사론은 양 떼의 우리가 되었고"와 같이 기록한 것으로 보아 샤론평야는 좋은 목축지대였음을 알수 있다. (1) 북부 지방은 상수리 나무 숲이 우거진 곳(사35:2). (2) 남부 지방은 비옥한 농경지 이다(사65:10). (3) 들에는 이른봄에 아름다운 화원이 되었다(아02:1, 사35:2). (4) 이곳에 다윗의 목장이 있었다(대상27:29). (5) 신약에는 (행09:35)에 한번 나와 있다. ▶ Sharon 1 - (대상27:29, (아02:1, (사33:9, (사35:2, (사65:10, (행09:35 ======== Sharon. [Sha'ron] Saron. [Sa'ron] 1. A very fertile plain, near the Mediterranean, extending from near Joppa northward to Mount Carmel. Its excellency is spoken of, and the bride in Cant. 2:1 calls herself a 'rose of Sharon.' It formed part of the lots of Ephraim and of Manasseh. 1 Chr. 27:29; Isa. 33:9; Isa. 35:2; Isa. 65:10. It is called SARON in Acts 9:35. 2. Plain or city on the east of the Jordan. 1 Chr. 5:16. Not identified. (대상05:16 --- Morrish Bible Dictionary lt=32.639068&ln=34.945929 ▶ Sharon 2 (Mount Hermon) (대상05:16 lt=33.416159&ln=35.85725

▶ 빌닷(Bilad) 뜻:벨이 사랑한다. 욥(Jop)의 세 친구 중 하나인데 아브라함의 직계 후예이며 아라비아 동방 수아 인이다(욥02:11), (창25:2), (대상01:32). 세상에 지혜있는 자로 동정이 부족한 자의 표상이다. 욥의 고통을 논하기를 너와 네 자녀가 당하는 고통은 중한 죄악을 범한 까닭이라고 단언하였다. 이에 대하여 욥이 그렇지 않다고 답변하자 침묵해 버렸다(욥08:, (욥18:, (욥25:).

▶ 대해, 서해, 바다, 염해, 홍해 Sea. The seas referred to in scripture are: 1. THE MEDITERRANEAN, under the names of 'the great sea,' Num. 34:6, 7; Ezek. 48:28; 'the uttermost sea,' or 'the hinder sea,' Deut. 11:24; Zech. 14:8; 'the sea of Joppa,' Ezra 3:7; 'sea of the Philistines,' Ex. 23:31. (민34:6-7; 서편 경계는 대해가 경계가 되나니 이는 너희의 서편 경계니라 북편 경계는 이러하니 대해에서부터 호르산까지 긋고 (겔48:28; 갓 지계 다음으로 남편 지계는 다말에서부터 므리바가데스 물에 이르고 애굽 시내를 따라 대해에 이르나니 (신11:24; 너희의 발바닥으로 밟는 곳은 다 너희 소유가 되리니 너희의 경계는 곧 광야에서부터 레바논까지와 유브라데 하수라 하는 하수에서 서해까지라 (슥14:8; 그 날에 생수가 예루살렘에서 솟아나서 절반은 동해로, 절반은 서해로 흐를 것이라 여름에도 겨울에도 그러하리라 (스03:7; 이에 석수와 목수에게 돈을 주고 또 시돈 사람과 두로 사람에게 먹을 것과 마실 것과 기름을 주고 바사 왕 고레스의 조서대로 백향목을 레바논에서 욥바 해변까지 수운하게 하였더라 (출23:31. 내가 너의 지경을 홍해에서부터 블레셋 바다까지, 광야에서부터 하수까지 정하고 그 땅의 거민을 네 손에 붙이리니 네가 그들을 네 앞에서 쫓아낼찌라 The 'SEA OF CILICIA AND PAMPHYLIA,' Acts 27:5, is the N.E. corner of the Mediterranean Sea. (행27:5, 길리기아와 밤빌리아 바다를 건너 루기아의 무라성에 이르러 2. THE SALT SEA, Num. 34:3, 12; also called 'the east sea,' Ezek. 47:18; Joel 2:20; 'the former sea,' Zech. 14:8; 'the sea of the plain,' Deut. 3:17; Joshua 3:16; Joshua 12:3; 2 Kings 14:25. See SALT SEA (민34:3,12, (겔47:18 (욜02:20; (슥14:8 (신03:17, (수03:16, (수12:3, (수15:2,5, (수18:19 (왕하14:25. 3. THE RED SEA, Ex. 10:19; Ps. 106:7, 9, 22; Heb. 11:29; also called 'the Egyptian sea,' Isa. 11:15. See RED SEA. (출10:19; (시106:7, 9, 22; (히11:29; (사11:15. 4. THE SEA OF GALILEE, Mark 1:16; also called the 'Sea of Tiberias,' John 21:1; the 'Sea of Chinnereth,' Num. 34:11; Joshua 12:3; Joshua 13:27; the 'Lake of Gennesaret,' Luke 5:1. See GALILEE, SEA OF. (막01:16; (요21:1; (민34:11; (수12:3; (수13:27; (눅05:1. 5. SEA OF JAZER, a small lake in Gilead, now represented by some ponds, near where Jazer stood. Jer. 48:32. (렘48:32. --- Morrish Bible Dictionary

▶ 다시스(Tarshish) 서바나 남방 지중해 연안에 있는 중요한 무역 시장으로 달시스(Tarshish)라고도 부른다. 그러나 정확한 위치는 알려지지 않았다. (1) 욥바 항에서 자주 선편이 있었다(사23:1-14). (2) 요나 선지자가 여호와의 명령을 거역하고 다시스로 도망하려다가 고기 배속에 들어가 3일간 있다가 나왔다(욘01:3, (욘04:2). (3) 여호사밧왕이 이스라엘의 아하시야 왕과 배를 지어 다시스로 보내려 하였으나 여호와가 그 배를 파선케 하시니 가지 못하였다(왕상22:48, (대하20 :35-36). (4) 옛날에는 다시스를 서단으로 생각하여 다시스의 배라 하면 먼 나라를 여행하는 배를 의미하였다(사66:19, (시072:10). ▶ 다시스로 가는 길(욘01:3) 니느웨로 가서 하나님의 말씀을 전하라는 하나님의 말씀에 요나는 그러나로 반응을 했습니다. (왕하14:25에 보면 요나는 이스라엘이 크게 번성할 것이라는 것을 예언했던 선지자였습니다. 이스라엘이 크게 번성하게 될 것이라는 하나님의 말씀은 요나에게 달았고 요나는 그것을 신이나게 전했었습니다. 그리고 요나가 예언했던 대로 이스라엘은 아주 번성했습니다. 그런데 이번에 주신 말씀은 이해를 할 수가 없었습니다. 니느웨는 자기들을 괴롭히는 원수의 나라 앗수르의 수도였기 때문입니다. 이해할 수도 없었지만 그대로 순종하기가 싫었습니다. 하나님의 말씀이지만 자기의 생각과 너무 달랐기 때문에 이유를 달았습니다. 그러나 여러분, 하나님은 완전하신 분이시고, 하나님께서 하시는 일은 다 완전하십니다. 그러므로 하나님의 말씀은 절대적입니다. )고후1;20에 보면 '하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라'고 했습니다. 그러므로 하나님의 말씀 앞에는 아멘만 있어야지 그러나가 있어서는 안됩니다. 지난 주일에 말씀 드렸던 것처럼, 하나님께서는 정국의 불안과 6,7년이나 계속된 전염병과 또 대낮에 태양이 안보이게 되는 완전일식 등 여러가지를 통해 니느웨 사람들이 요나의 선포를 받아들일 준비를 해 두고 계셨었습니다. 그런데 요나는 자기 머리로만 생각했습니다. 이스라엘 백성들에게 외쳐도 안되는 일인데 니느웨 사람들이 듣겠느냐는 것이었습니다. 도저히 될 수 없는 일 같았습니다. 다른 곳은 몰라도 니느웨는 결코 아닐 것이라고 하는 자기 생각과 자기 확신의 벽을 쌓아 놓았습니다. 그리고는 그것 때문에 하나님의 말씀을 거역하고 '그러나의 길'을 걸었던 것입니다. 아무리 불가능해 보인다고 하더라도 하나님의 말씀이 그렇다고 하면 되는 줄 믿어야 하고, 아무리 좋아 보여도 하나님의 뜻이 아니라면 포기해야 하는 것이 믿음입니다. 하나님의 말씀 앞에서는 자신의 모든 것을 버리고 포기해야 하는 것입니다. 양심적으로 살 것을 명하시는 하나님의 말씀 앞에서 '그러나 세상이 다 이렇게 악한데 어떻게 나 혼자만 그러 수가 있습니까? 그래 가지고야 어떻게 살 수 있겠습니까?'라고 해서는 안됩니다. 하나님 말씀에는 아멘이 있어야 할 뿐입니다. '그러나'의 조건부 신앙은 하나님의 길에서 벗어나게 합니다. 하나님을 믿는다는 것은 자신의 모든 것을 십자가에 못 박는 것입니다. 사도바울은 (갈02:20에서 '내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니, 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라. 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라'고 했습니다. 특별히 세례를 받는다는 것은 자기를 십자가에 못 박고 오직 주님을 나의 주인으로 모시고 살겠노라고 하나님 앞과 여러 증인들 앞에서 서약을 하고 선언을 하는 것입니다. (롬06:3이하에 보면 이렇게 말했습니다. '무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 ...... 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려 함이니' 했습니다. 성도는 옛날의 자신은 죽고, 하나님의 사람으로 다시 태어난 사람들입니다. 그러므로 옛날의 나는 없어진 것입니다. 여러분, 여러분의 주인은 누구이십니까? 하나님이십니까? 아니면 여러분 자신입니까? 또 하나님의 말씀을 그대로 다 아멘으로 받고 있으십니까? 아니면 가려서 들으십니까? 요나는 자기 철학과 자기 경험과 자기 생각과 자기 확신의 벽을 쌓아 놓고는 그것 때문에 하나님의 말씀을 거역했습니다. 결국은 큰 낭패를 당하게 되었습니다. 그래서 성경은 (히02:1에서 '우리가 모든 들은 것을 더욱 간절히 삼갈지니 혹 흘려 떠내려 갈까 하노라'고 하였습니다. 하나님께서 주시는 귀한 말씀을 보배처럼 받으시고, 말씀에서 벗어나지 않도록 마음속에 깊이 간직하시는 지혜로운 사람들이 되시기를 간절히 바랍니다. 2. 순조로운 길(3중-) (왕상10:22에 보면 '솔로몬 왕이 바다에 다시스의 배들을 두어 히람의 배와 함께 있게 하고, 그 다시스의 배로 삼년에 일차씩 금과 은과 상아와 잔나비와 공작을 실어 왔다'고 했고 (왕상22:48에 보면 '여호사밧왕이 다시스의 선척을 제조하고 오빌로 금을 취하려 보내려 했었다'고 했습니다. 또 (겔27:12에 보면 '다시스는 각종 보화가 풍부하다'는 말이 있습니다. 그러니까 다시스는 금은 보화 등 자원이 풍부한 곳이었습니다. 자원이 풍부하고 해운이 발달한 곳이라 거기에 따르는 죄악도 많았습니다. 시간이 없어서 성경을 일일이 찾아 읽어 드리지 못합니다만 주보에 인쇄해 드린 성경구절들을 보면 다시스는 늘 하나님의 심판의 대상으로 기록되어 있는 것으로 미루어 볼 때 죄가 관영했던 곳이 확실할 것 같습니다. 오늘 본문인 욘1:3을 보면 한 절 말씀에 다시스란 이름이 세 번이나 언급되었습니다(3절-). 하나님의 니느웨가 싫어지면 세상의 다시스가 더 매력스럽게 생각되어 집니다. 요나가 니느웨로 가라는 하나님의 말씀을 들었을 때 곧 바로 다시스로 가기 위해 욥바항으로 내려 간 것을 보면, 요나는 이미 다시스에 대해 많은 것을 들어 다시스에 대해 상당한 지식을 가지고 있었던 것 같습니다. 평소에도 다시스에 대해 들어왔었지만 그냥 지나쳤었습니다. 그런데 니느웨가 싫어지니까 요나의 기억 속에 숨어 있던 다시스에 대한 이야기가 꿈틀거리며 머리를 내밀었던 것입니다. 바로 죄라는 것이 그렇습니다. 우리 속에 잠재해 있다가 언제든지 기회가 오면 밖으로 삐치고 나오는 것입니다. 그러므로 중요한 것은 하나님의 니느웨가 싫어지지 않도록 우리 자신을 잘 다스려 나가야 합니다. 하나님의 말씀에 꼭 매여 있어야만 하고, 늘 주님을 바짝 따라 가려고 애를 써야만 합니다. 요나가 다시스로 가려고 욥바항에 도책했을 때 그는 마침 다시스로 가는 배를 만나게 되었습니다. 요나의 이야기는 적어도 지금부터 2700년 전의 이야기입니다. 그러니까 당시에는 다시스로 가는 배들이 그렇게 자주 있지 않았습니다. 아까 보았던 (왕상10:22 말씀을 보면 솔로몬은 3년에 한번씩 그 곳에서 여러 가지 보화들을 실어 왔다고 했습니다. 그러니 다시스로 가는 배가 그렇게 자주 있지는 않았던 것이 분명합니다. 또 혹 정기적으로 운항하던 배가 있었다고 하더라도 그 옛날에 그렇게 제 때에 맞추어 운항하는 것은 어려웠을 것입니다. 그런데 요나가 욥바항에 도착하니 때 마침 다시스로 출발하려는 배가 있었습니다. 그러나 여러분, 이것을 조심해야 합니다. (잠05:3에 보면 '음녀의 입술은 꿀을 떨어 뜨리며, 그 입은 기름보다 미끄럽다'고 했습니다. 하나님과 반대편으로 가는 죄의 길은 처음에는 그저 달콤하게만 느껴지고 만사가 형통하는 것처럼 생각되어 질 수도 있습니다. 그러나 잠언서를 계속해서 보면 꿀이 떨어지는 것 같고, 기름보다 미끄러운 것 같지만, '나중은 쑥 같이 쓰고 두 날 가진 칼 같이 날카롭게 된다'고 했습니다. 요나도 그랬습니다. 하나님의 명령과 반대로 가는 길이 마치 기계에 윤활유가 잘 쳐진 것처럼 순조롭게 되어 가는 것 같았습니다. 그러므로 여러분들도 불순종의 항구에서 '마침' 만나게 되는 배를 조심하셔야 합니다. 잠20:21 말씀에 보면 '처음에 속히 잡은 재물을 조심하라'고 했습니다. 여기서 속히 잡은 재물이란 정당한 노력에 의해서 얻은 재산이 아니라 부정한 방법과 남을 속여서 얻은 재물을 말하는 것입니다. 이것을 (잠13:11에서는 망령되이 얻은 재물이라고 했습니다. 결국에는 그것이 그 사람에게 복이 되지 못하기 때문에 탐 하지 말라고 한 것입니다. 그 재물은 결국 그 사람의 인격을 파괴하고, 가정을 파괴하고, 근심을 가져올 뿐이기 때문입니다. 요나가 그랬습니다. 웬일로 일이 이렇게 척척 잘 되어가나 하고 좋아했을지 모릅니다. 사탄이 운행하는 배가 그렇습니다. 사람들이 다 탈때가지는 아주 공손합니다. 그러나 일단 내릴 수 없이 육지를 떠나 출항하고 나면 반드시 본색을 드러냅니다. 예수님께서 요10:10에서 '도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망히키려는 것 뿐'라고 하셨습니다. 요나가 다시스로 가는 배의 선가를 주고 그 배를 탓다고 했습니다만 요나가 치른 선가는 그것이 다가 아니었습니다. 떠나기 전에는 적당히 받습니다. 그러나 그 불순종의 값이 얼마나 큰지는 그 배를 타고 바다 가운데 갔을 때에야 뼈가 저리게알게 되었습니다. 함께 / 하나님께 반대해 가는 길에는 함께 가는 사람도 많아 보여서 처음에는 안심도 심어 줍니다. 혹시 하나님의 뜻을 거역하는 길을 가고 있는데도 이 세상 사람들이 이렇게 다 가는데 뭘 두려워 하느냐고 여러분을 유혹하더라도, 많은 사람들이 다 그렇게 산다는 것 때문에 판단이 흐려져서는 안된다는 교훈입니다. 창세기에 보면 하나님께 범죄한 가인이 '여호와 앞을 떠나 에덴 동편 놋 땅에 거하였다'고 했습니다. 이 말은 에덴 동편에 놋이라고 불리우는 곳이 있었다는 말이 아니라 하나님을 떠나간 가인이 자기가 새로이 정착해 살곳의 이름을 놋이라고 지었다는 말입니다. 우리 성경에 설명을 해 준대로 '놋'이라는 말의 뜻은 유리방랑이라는 뜻입니다. 그러니까 이 말은 하나님의 간섭하시는 것에 불만을 품은 가인이 하나님 앞을 떠나가 살면서 이제는 하나님의 간섭을 받지 않고 벌 나비처럼 마음껏, 자유롭게 한번 멋있게 살겠노라고 한 가인의 인생철학을 말한 것입니다. 하나님 앞을 떠난 가인은 멋있게 살 것 같았습니다. 그러나 여러분 하나님 앞을 떠난 가인과 그 후손들의 삶이 어떻게 되었습니까? 참으로 불행하게만 되어져 갔습니다. 요나도 처음에는 모든 것이 순조롭게 되는 듯이 보였습니다. 다시스에 가면 어떻게 살 것인가, 어떻게 한 번 멋있게 살아볼까 하는 생각을 했을 것입니다. 또 모든 것이 풍부한 곳이니까 그곳에서 몇 년 동안 열심히 일하고 모으면 한 밑천을 크게 잡아 돌아올 수 있을지도 모르겠다는 꿈에 마음이 들떠 있었을지도 모르겠습니다. 그러나 요나는 비싼 뱃삯만 낭비했습니다. (사66:19등을 참조해 보면 다시스는 당시로서는 이스라엘 사람들이 갈 수 있는 가장 먼 곳이었습니다. 그러니 모르긴 몰라도 뱃삯도 만만치는 않았을 것입니다. 그러나 요나는 뱃삯만 낭비한 것이 아니었습니다. 죽을 고생을 했습니다. 하나님의 말씀에 반대로 가는 길은 아무리 순조로운 듯이 보여도 그 길은 결국에는 재물이 낭비되는 길이며, 시간이 낭비되는 길이며, 무엇보다도 한번밖에 살 수 없는 이 귀중한 인생이 낭비되는 길이다 하는 것을 꼭 명심하셔야만 합니다. 3. 내려가는 길(3하-) 불순종의 심리가 작용할 때 제일 먼저 나타나는 현상은 하나님낯을 피하려고 하는 것입니다. 오늘 본문 말씀인 3절에 보면 한 절에 '여호와의 낯을 피하려고'하는 말이 두 번이나 반복해서 나왔습니다. 요나는 하나님의 말씀에 순종하는 것이 싫어서 가라고 하신 니느웨와 정반대인 다시스로 가기 위해 욥바로 내려 갔습니다. 여기 내려 갔다는 말은 지리적이거나 위치적인 표현만이 아니라 영적인 교훈이 담겨져 있습니다. 성도들은 독수리의 날개치며 올라감 같이 올라가야 하는데 내려 갔습니다. 요나는 다시스로 가기 위해 욥바로 내려가서 배로 내려 갔습니다. 우리말 성경에는 '다시스로 가려고 선가를 주고 배에 올랐더라'고, 올랐다고 번역이 되어 있습니다만 원문에는 욥바로 내려 갔다고할 때 쓴 말과 똑같은 단어가 사용되었습니다. (??? ) 영어로도 Went down to Joppa, Went down into ship라고 똑같이 Went down 이라고 했습니다. 그리고 5절 말씀을 보면 요나는 다시 그 배 밑층으로 내려갔습니다. 그리고 2:6에 보면 결국은 바다 및 산의 뿌리가지 내려가게 되고 말았습니다. 하나님의 말씀에 불순종하는 길은 혹 처음에는 잘나가는 것처럼 보일지 몰라도 결국에는 내려가는 길임을 명심하셔야 합니다. 예수님께서는 '나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없다'고 하셨습니다. (양정중앙교회/손병인목사) 니느웨 / 욥바 참고 (왕상10:22, (왕상22:48, (대하09:21, (대하20:36, (대하20:37, (시048:7, (시072:10, (사02:16, (사23:1, (사23:6, (사23:10, (사23:14, (사60:9, (사66:19, (렘10:9, (겔27:12, (겔27:25, (겔38:13, (욘01:3, (욘04:2 lt=36.952995&ln=-6.3793402

From the Ascension to The Church at Antioch. Acts Chs. 1-12. The Book of Acts. The book of Acts is the only purely historical book of the New Testament. It is as a continuation of the gospel of Luke. It follows the fortunes of the infant church and gives us all the light we have in regard to its further organization and development, but it does not claim to be a complete history of the work of the early church. As a history it is as remarkable for what it omits as for what it narrates. The central theme is the triumph and progress of the gospel in spite of all the opposition and persecution which its advocates met. The chief purpose seems to be to show the progress of Christianity among the Gentiles and only so much of the work among the Jews is given as will authenticate the other. The whole book falls into three sections: (1) The church at work in Jerusalem, chs. 1-7. (2) The church at work in Palestine, chs, 8-12. (3) The church at work among the Gentiles, chs. 13-28. The material of the period which we are now to study includes the first two points and should be read in connection with the following outline: I. The church at work in Jerusalem, chs. 1-7. 1. Preparation for witnessing, 1:1-2:4. Under this there is given: (1) Christ's last instructions and ascension and (2) The church in the upper room including the election of Matthias and the coming of the Holy Spirit. 2. The first witnessing. Here are given 2:5-47: (1) The first witnessing, (2) the first message, (3) the first fruit of the witnessing. 3. The first persecution 3:1-4:31. Here we have the first persecution and the occasion for it. 4. The Blessed state of the church, 4:32-5 end There is great love and unity and God indorses their work by the destruction of Ananias and his wife and by the release of apostles from prison. 5. The first deacons, 6:1-7. 6. The first martyr 6:8-7 end. II. The church at work in Palestine, chs. 8-12. 1. Witnesses scattered, 8:1-4. 2. Philip witnesses in Samaria and Judea, 8:5-40. 3. The Lord wins new witnesses, 9:1-11:18. (1) Saul. (2) Aeneas, etc. (3) Dorcas, Mary, etc. (4) Cornelius. 4. Center of labor changed to Antioch, 11:19 end. 5. The witnesses triumph over Herod's persecution, ch. 12. The Principle Events of this Period. Many things which on the surface seem to be of little importance, contributed much toward shaping the destiny of the early church. The following, however, should be remembered as the great outstanding events of the time. (1) The ascension with the incidents connected with it. (2) The Baptism of the Holy Ghost with the consequent sermon of Peter and its results. (3) The first persecution of the Apostles, with Peter's sermon and the measures taken by the Sanhedrin to stop the movement. (4) The punishment of Ananias and his wife. (5) The appointment of the first deacons. (6) The martyrdom of Steven. (7) The work of Philip in Samaria and the conversion of the Eunuch. (8) The conversion of Saul of Tarshish. (9) The conversion of Cornelius with connected events. (10) The church's acknowledgement of the validity of this work among the Gentiles, Acts 11:18. (11) The great work at Antioch. (12) The martyrdom of James and the death of Herod. The Organization and Control of the Early Church. Jesus had set up his church and left it his final commission. Its organization was a matter of growth and was increased only as new conditions arose that made it necessary to the success and efficiency of their work. They elected, at the suggestion of Peter, Matthias to take the place of Judas as one of their witnesses. When conditions arose that threatened the success of their work, they elected deacons to assist the apostles in caring for the more temporal work of the church. In it all it is clear that the church as a whole transacted the business. The Apostles no doubt had a very good influence but did not assume to dictate to the church what did not "please the whole multitude" (Acts 6:5). All responsibility was put upon the church as a democratic and self-governing body. The Persecutions of the Church. In the persecutions which Jesus suffered the Pharisees took the lead, but the opposition met by the early disciples was led by the Sadducees. This was because of the doctrine of the resurrection, preached by the apostles. The persecutions deepened and widened very rapidly. (1) They were given public hearing, commanded not to teach in Jesus' name and after threatening were let go. (2) They were released without punishment only by the appeal of Gamaliel, a doctor of the law. (3) On account of the universal aspect of Christianity, preached by Steven, the Pharisees joined the Sadducees in opposing the Christians and their joint persecution led to the death of Steven and the scattering of the disciples from Jerusalem, 6:8-8:3. (4) The Romans who for the most part had been indifferent to the movement also joined the Sanhedrin in the attempt to suppress the brethren. Accordingly Herod Agrippa, hoping to gain the good will of the Jews, seized the apostle James and put him to death and seeing that this made him popular seized Peter and would have destroyed him but for divine intervention. In spite of all this persecution these early Christians made wonderful progress. They were unmoved in their purpose to establish their faith. They went everywhere preaching the gospel of the kingdom. They openly declared that they would not refrain from preaching what they conceived to be their duty to God. They boldly threw their doctrine into the teeth of their antagonists. Such courage was something new in the history of the Jews. They even "rejoiced that they were counted worthy to suffer dishonor for his name." Their Growth and Influence. The courage already mentioned could not fail to bear fruit. The second chapter tells of three thousand, added to them in one day and then of others day by day. In chapter five it is said a multitude of believers both men and women added to them. Chapter six says that "the disciples multiplied in Jerusalem exceedingly; and a great company of the priests were obedient to the faith." The priests were for the moat part Sadducees and the fact that many of these who had been active in arresting the disciples now came to accept their teaching is highly significant touching the matters of their success. Extension of the Gospel to the Gentiles. One of the most interesting topics for study found in the records of this period is the way in which Christians gradually extended into the borders of the Gentiles. Many questions were raised that had to be solved-questions that had not been before raised among the followers of Jesus. (1) Philip went into Samaria and many of these half-bred Jews believed. Here he was following the steps of Jesus who had also met with success and introduced his teachings before going outside to those in no wise akin to the Jews. (2) Peter and John were sent to Samaria and not only approved the work of Philip but bestowed upon these Samaritans the Holy Spirit and themselves preached to many Samaritan villages. (3) Peter made a tour of certain Judean villages and came down to Joppa where he lodged with a tanner and would, according to Jewish law, have been unclean. This tends to show that he was coming to see that the ceremonial distinctions of the Levites were not so binding. (4) Peter preached to Cornelius a Gentile and he and his household received the Holy Ghost and baptism and spake with tongues. (5) Having heard Peter's explanation of his course the church glorified God and acknowledged that God had granted repentance and life to the Gentiles. (6) Paul the chosen vessel to bear the Gospel to the Gentiles was saved. (7) The work spread to Antioch of Syria and Barnabas was sent to investigate it and soon went to Cilicia and brought Paul to Antioch and the two labored there a year, then made a visit to Jerusalem to carry gifts to the poor and returned to Antioch bringing John Mark. This period closes with them still at Antioch. The Teachings of this Period. (1) Men can succeed in any right cause in spite of opposition. (2) Popularity is not required to give one success as a Christian work. (3) Small numbers are not a sign of weakness and do not foretoken defeat. (4) The gospel truth, courageously preached, can win its way into the hardest hearts. (3) Consciousness of duty, divinely imposed is the most powerful stimulus to action. For Study and Discussion. (1) The Great Commission, ch. 1. (2) Peter's sermon on the day of Pentecost. (3) Stephen's address of defense. (4) The liberality of these Christians or their provision for the poor. (5) The place of prayer in the work of these disciples. (6) The references to the Holy Spirit and his work. (7) The teachings of the period concerning Jesus. (8) Concerning the resurrection. (9) All the events, persecutions, teachings, etc., mentioned above. THE BIBLE PERIOD BY PERIOD - J. B. TIDWELL 초대교회시대 - 13BiblePeriod

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Map- 이스라엘(Israel) Apollonia Arnon River Bethlehem Caesarea Cana Capernaum Dead Sea Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Joppa Jordan River Judea Lake Huleh Masada Nazareth Raphia Samaria Scythopolis Sea of Galilee Shechem Yarmuk River Zoar .

Map- 유대(Judea) in the time of Jesus Christ Apollonia Arnon River Bethlehem Caesarea Cana Capernaum Dead Sea Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Joppa Jordan River Judea Lake Huleh Masada Nazareth Raphia Samaria Scythopolis Sea of Galilee Shechem Yarmuk River Zoar .

Map- 요단강(Jordan River) Apollonia Arnon River Bethlehem Caesarea Cana Capernaum Dead Sea Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Joppa Jordan River Judea Lake Huleh Masada Nazareth Raphia Samaria Scythopolis Sea of Galilee Shechem Yarmuk River Zoar .

Map- The World Of Jesus Christ 1. Bethlehem 2. Nazareth 3. Capernaum (The Fisher Peter) 4. The Sea Of Galilee 5. The Jordan River (The Jordan Valley, John The Baptist) 6. The Dead Sea 7. Jerusalem (The Fateful Night, Calvary, Kidron Valley, The Garden Tomb, The Mount Of Olives) 8. Galilee 9. Samaria 10. Tyre 11. Magdala (Mary of Magdala) 12. Armageddon 13. Beersheba 14. Hebron 15. The Decapolis 16. The Mediterranean Sea 17. Bethel 18. Joppa 19. Lebanon 20. Mount Carmel 21. Mount Gilboa 22. The Negev

Map- 엔게디(Engedi) Samaria Apollonia Antipatris Joppa Jordan River Jabbok River Arnon River Beersheba Bethlehem Dead Sea Gaza Hebron Hormah Jericho Jerusalem Judea Mount Nebo Raphia Zoar .

Map- 에발산(Mount Ebal) Apollonia Arnon River Bethlehem Caesarea Cana Capernaum Dead Sea Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Joppa Jordan River Judea Lake Huleh Masada Nazareth Raphia Samaria Scythopolis Sea of Galilee Shechem Yarmuk River Zoar .

Map- 아스돗(Ashdod) Samaria Apollonia Antipatris Joppa Jordan River Jabbok River Arnon River Beersheba Bethlehem Dead Sea Gaza Hebron Hormah Jericho Jerusalem Judea Mount Nebo Raphia Zoar . lt=31.802&ln=34.635

Map- 아랏(Arad) Samaria Apollonia Antipatris Joppa Jordan River Jabbok River Arnon River Beersheba Bethlehem Dead Sea Gaza Hebron Hormah Jericho Jerusalem Judea Mount Nebo Raphia Zoar . Num 21:1, Num 33:40, Josh 12:14, Judg 1:16 lt=31.281&ln=35.126

Map- 솔로몬 왕국(Solomon's Kingdom) Ammon Aram (Syria) Arabian Desert Beersheba Cyprus Damascus Edom Egypt Elath Euphrates River Gulf of Aqaba Gulf of Suez Hamath Hittites Moab Mount Carmel Mount Sinai Mediterranean Sea Midian Negeb Desert Palmyra Petra Red Sea Salamis Sidon Sinai Peninsula Tarsus Tiphash Turkey Tyre Ugarit . Apollonia Arnon River Bethlehem Caesarea Cana Capernaum Dead Sea Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Joppa Jordan River Judea Lake Huleh Masada Nazareth Raphia Samaria Scythopolis Sea of Galilee Shechem Yarmuk River Zoar .

Map- 세겜(Shechem) Arnon River Beersheba Bethel Bethlehem Dead Sea Dor Galilee Gaza Hebron Jabbok River Jericho Jerusalem Jezreel Joppa Jordan River Judea Masada Mediterranean Sea Mount Nebo Raphia Samaria Shechem Sea of Galilee Tirzah Yarmuk River Zoar

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Map- 라기스(Lachish) Samaria Apollonia Antipatris Joppa Jordan River Jabbok River Arnon River Beersheba Bethlehem Dead Sea Gaza Hebron Hormah Jericho Jerusalem Judea Mount Nebo Raphia Zoar .