▶ 비밀 Mystery. This word describes a hidden or secret thing, known only to the initiated. In scripture it stands in contrast to the manifest or public dealings of God. The Lord Jesus having been rejected, is now hidden in the heavens, and the ways of God are secret to the world, but made known, as also His hidden purpose which is being accomplished by His secret ways, to those who have 'ears to hear.' In the issue of those ways the mystery of God is finished. Rev. 10:7. (계10:7 일곱째 천사가 소리 내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라 The Lord often spoke in parables to the multitude, but explained them to the apostles, because it was given unto them to know the mysteries of the kingdom. Matt. 13:11; Mark 4:11; Luke 8:10. Christianity is a mystery to the unconverted. The apostles were stewards of the mysteries of God, and they spoke "the wisdom of God in a mystery." The Apostle Paul spoke of the 'mystery of the gospel,' the 'mystery of the faith,' the 'mystery of Christ,' and the 'mystery of godliness,' or piety. 1 Cor. 2:7; 1 Cor. 4:1; Eph. 6:19; Col. 4:3; 1 Tim. 3:9, 16. (마13:11 대답하여 가라사대 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 저희에게는 아니되었나니 (막04:11 이르시되 하나님 나라의 비밀을 너희에게는 주었으나 외인에게는 모든 것을 비유로 하나니 (눅08:10 가라사대 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람에게는 비유로 하나니 이는 저희로 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하게 하려 함이니라 (고전02:7 오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라 (고전04:1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 (엡06:19 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 (골04:3 또한 우리를 위하여 기도하되 하나님이 전도할 문을 우리에게 열어 주사 그리스도의 비밀을 말하게 하시기를 구하라 내가 이것을 인하여 매임을 당하였노라 (딤전03:9, 16. 9 깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가진 자라야 할지니 16 크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난바 되시고 영으로 의롭다 하심을 입으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은바 되시고 영광 가운데서 올리우셨음이니라 The marvellous purpose of God, the mystery of the church, that had been hidden for ages, was revealed to Paul, as well as its present administration. Eph. 1:9; Eph. 3:3, 4, 9; Col. 1:26, 27. It is that in which are hid all the treasures of wisdom and knowledge. The intelligence of it explains how Christ can be here in a scene from which He has been rejected alike by Jew and Gentile. There is also the mystery of the power of Christ as regards both the dead and the living saints. 1 Cor. 15:51. In opposition to God there is the 'mystery of iniquity,' that was secretly working in the church in the apostles' days. 2 Thess. 2:7. Allied to this is papal Rome, whose name is really "Mystery, Babylon the Great, the Mother of Harlots and Abominations of the Earth." Rev. 17:5, 7. The above scriptures show that though there are several things designated mysteries, yet God in His grace has made them known to His saints. (엡01:9; 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 곧 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니 (엡03:3, 4, 9; 3 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 이미 대강 기록함과 같으니 4 이것을 읽으면 그리스도의 비밀을 내가 깨달은 것을 너희가 알 수 있으리라 9 영원부터 만물을 창조하신 하나님 속에 감취었던 비밀의 경륜이 어떠한 것을 드러내게 하려 하심이라 (골01:26, 27. 26 이 비밀은 만세와 만대로부터 옴으로 감취었던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났고 27 하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 어떻게 풍성한 것을 알게 하려하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라 (고전15:51 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니 (살후02:7 불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금 막는 자가 있어 그 중에서 옮길 때까지 하리라 (계17:5, 7. 5 그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라 7 천사가 가로되 왜 기이히 여기느냐 내가 여자와 그의 탄바 일곱 머리와 열 뿔 가진 짐승의 비밀을 네게 이르리라 --- Morrish Bible Dictionary

마르틴 루터의 95개조 반박문 1517년10월31일 The 95 Theses Out of love for the truth and from desire to elucidate it, the Reverend Father Martin Luther, Master of Arts and Sacred Theology, and ordinary lecturer therein at Wittenberg, intends to defend the following statements and to dispute on them in that place. Therefore he asks that those who cannot be present and dispute with him orally shall do so in their absence by letter. In the name of our Lord Jesus Christ, Amen. 01. When our Lord and Master Jesus Christ said, ``Repent'' (Mt 4:17), he willed the entire life of believers to be one of repentance. 1. 우리들의 주님이시며 선생이신 예수 그리스도께서 “회개하라...”(마4,17)고 말씀하실 때 그는 신자들의 전 생애가 참회(깊이 뉘우치는 것)가 되어야 한다는 것을 의미한다. 02. This word cannot be understood as referring to the sacrament of penance, that is, confession and satisfaction, as administered by the clergy. 2. 이 말씀은 하나님께 드리는 성례전적 참회 곧 사제의 직권으로 수행하는 고백과 속죄로서 이해할 수는 없다. 03. Yet it does not mean solely inner repentance; such inner repentance is worthless unless it produces various outward mortification of the flesh. 3. 그러나 이 말씀은 다만 내적인 회개만을 뜻한 것은 아니다. 그럴 수도 없다. 만일 그 같은 내적 회개가 육신의 정욕의 여러 가지 억제를 외부로 나오지 않게 한다면 그 회개는 무가치한 것이다. 04. The penalty of sin remains as long as the hatred of self (that is, true inner repentance), namely till our entrance into the kingdom of heaven. 4. 그런 고로 사람이 자기 자신을 미워하는 한에는(참 내적 참회) 형벌이 계속할 것이다. 즉 우리들이 하늘 나라에 들어갈 때까지 계속될 것이다. 05. The pope neither desires nor is able to remit any penalties except those imposed by his own authority or that of the canons. 5. 교황은 그 직권 혹은 교회법의 위세로 부과된 형벌 이외의 어떤 벌이든지 용서할 힘이나 뜻(意志)을 가지지 못한다. 06. The pope cannot remit any guilt, except by declaring and showing that it has been remitted by God; or, to be sure, by remitting guilt in cases reserved to his judgment. If his right to grant remission in these cases were disregarded, the guilt would certainly remain unforgiven. 6. 교황은 하나님께서 죄를 사하였다는 것을 선언 혹은 시인하는 이외에 어떤 죄든지 사할 힘이 없다. 기껏해야 그 자신에게 주어진 사건들을 그가 사하는 데 불과한 것이다. 이런 경우에 있어서도 만일 그의 사죄하는 기능이 업신여김을 당하게 될 때 사람 받았다는 죄는 확실히 그대로 잔재(殘在)한 것이다. 07. God remits guilt to no one unless at the same time he humbles him in all things and makes him submissive to the vicar, the priest. 7. 하나님께서는 그의 대행자인 사제의 권력에는 전적으로 복종하면서도 그 밖에 다른 모든 일에 대해서는 겸손할 줄 모르는 자의 죄를 결코 사하시지 않으신다. 08. The penitential canons are imposed only on the living, and, according to the canons themselves, nothing should be imposed on the dying. 8. 참회에 관한 교회 법은 산(生存) 사람에게만 부과되는 것이며 임종에 처한 사람에게는 어떤 부담이든지 그 법(諸罰에 對한 敎會의 規定)에 의하여 부과되어져서는 안된다. 09. Therefore the Holy Spirit through the pope is kind to us insofar as the pope in his decrees always makes exception of the article of death and of necessity. 9. 그러므로 교황을 통하여 역사 하시는 성령께서는 죽음과 곤궁의 경우를 예외로 취급하는 교황의 법령에서 우리들에게 자비를 행하신다. 10. Those priests act ignorantly and wickedly who, in the case of the dying, reserve canonical penalties for purgatory. 10. 임종에 처한 자에게 대하여 연옥 문제를 내세워서 종교상의 속죄를 보류하는 사제들의 행위는 잘못된 것이며 무지하고 어리석은 짓이다. 11. Those tares of changing the canonical penalty to the penalty of purgatory were evidently sown while the bishops slept (Mt 13:25). 11. 종교상의 벌을 연옥의 벌로 변경시키는 ‘가라지’[6] 나온것으로 는 확실히 감독들이 잠자는 동안에 심겨진 것이라고 보인다(마13,25). 12. In former times canonical penalties were imposed, not after, but before absolution, as tests of true contrition. 12. 종전의 예로서 종교상의 벌은 진실한 회오(悔悟)의 증거로서 사면(赦免)의 뒤(後)가 아니라 전에 부과되었던 것이다. 13. The dying are freed by death from all penalties, are already dead as far as the canon laws are concerned, and have a right to be released from them. 13. 임종에 처한 자는 죽음으로써 자유롭게 되며 교회 법령의 여러 요구에 대하여 이미 죽은 것이 되고 그 법령의 형벌에서 정당하게 자유 해방된다. 14. Imperfect piety or love on the part of the dying person necessarily brings with it great fear; and the smaller the love, the greater the fear. 14. 죄로 말미암아 죽음에 이르는 사람의 심령의 불완전한 건강과 사랑은 반드시 큰 공포를 초래할 것인데 그 불완전성이 크면 클수록 더 큰 공포가 따를 것이다. 15. This fear or horror is sufficient in itself, to say nothing of other things, to constitute the penalty of purgatory, since it is very near to the horror of despair. 15. 이 불안 공포만으로도(다른 것은 말하지 않는다 치고라도) 연옥의 고통을 구성한다. 그 고통은 절망의 공포에 매우 가까운 것이기 때문이다. 16. Hell, purgatory, and heaven seem to differ the same as despair, fear, and assurance of salvation. 16. 지옥과 연옥과 천국의 다른 점은 절망의 상태와 절망에 이르는 상태와 구원의 확실성과의 차이와 같다고 볼 수 있다. 17. It seems as though for the souls in purgatory fear should necessarily decrease and love increase. 17. 연옥에 가 있는 영들은 공포의 감소와 사랑의 증가를 확실히 체험할 것이다. 18. Furthermore, it does not seem proved, either by reason or by Scripture, that souls in purgatory are outside the state of merit, that is, unable to grow in love. 18. 이상의 영들이 공적의 상태나 사랑의 증가 상태 밖(外)에 있다는 것은 이성으로나 성서적 근거로 증명할 수 없는 것 같이 보인다. 19. Nor does it seem proved that souls in purgatory, at least not all of them, are certain and assured of their own salvation, even if we ourselves may be entirely certain of it. 19. 구원의 축복의 정확성과 확실성에 관하여서 우리들은 아무 의문을 가지지 않았다고 할 것이로되 연옥에 있는 영들의 대부분을 위하여서는 증명할 수 없는 것 같이 보인다. 20. Therefore the pope, when he uses the words ``plenary remission of all penalties,'' does not actually mean ``all penalties,'' but only those imposed by himself. 20. 그런고로 교황이 “모든 죄의 완전한 사면”을 말할 때 그는 단순히 모든 죄의 용서를 뜻하는 것이 아니며 다만 그 자신에 의해서 부과된 죄의 사면을 의미하는 것이다. 21. Thus those indulgence preachers are in error who say that a man is absolved from every penalty and saved by papal indulgences. 21. 그러므로 교화의 면죄로써 인간은 모든 형벌로부터 해방되며 구원받을 수 있다는 것을 선전하는 면죄증 설교자들은 모두 오류에 빠져 있는 것이다. 22. As a matter of fact, the pope remits to souls in purgatory no penalty which, according to canon law, they should have paid in this life. 22. 사실상 교황은 연옥에 있는 영혼에 대해서 어떤 형벌도 사할 수 없다. 이 형벌은 교회 법에 의하여 현세에서 받아야만 하는 것이다. 23. If remission of all penalties whatsoever could be granted to anyone at all, certainly it would be granted only to the most perfect, that is, to very few. 23. 만일 누구에게든지 모든 형벌의 전적 사면이 허락된다면, 그러한 사면은 확실히 가장 완전한 사람 즉 극소수의 사람에게만 주어진다. 24. For this reason most people are necessarily deceived by that indiscriminate and high-sounding promise of release from penalty. 24. 그렇기 때문에 대부분의 사람들은 형벌로부터 해방된다는 무제한 되고 어마어마한 약속에 의하여 드러내놓은 사기를 당하고 있는 것이다. 25. That power which the pope has in general over purgatory corresponds to the power which any bishop or curate has in a particular way in his own diocese and parish. 25. 교황이 연옥에 대하여 일반적으로 가진 것과 같은 권위를 모든 감독과 특히 교구 목사는 자기의 감독구나 교구 안에서 가지고 있는 것이다. 26. The pope does very well when he grants remission to souls in purgatory, not by the power of the keys, which he does not have, but by way of intercession for them. 26. 교황은 열쇠(천국)의 힘으로서가 아니고(사실 그와 같은 힘이란 것이 당치도 않지만), 대도(代禱)의 방법으로 영혼들에게 사죄를 허락한다것은 아주 잘하는 일이다. 27. They preach only human doctrines who say that as soon as the money clinks into the money chest, the soul flies out of purgatory. 27. 연보궤 안에 던진 돈이 딸랑 소리를 내자마자 영혼은 연옥에서 벗어 나온다고 말하는 것은 인간의 학설을 설교하는 것이다. 28. It is certain that when money clinks in the money chest, greed and avarice can be increased; but when the church intercedes, the result is in the hands of God alone. 28. 돈이 연보궤 안에서 딸랑 소리를 낼 때 이득(利得)과 탐욕이 증가한다는 것은 틀림없다. 동시에 성직자의 대도(代禱)의 응답 여부는 하나님의 선한 뜻에만 달려 있는 것이다. 29. Who knows whether all souls in purgatory wish to be redeemed, since we have exceptions in St. Severinus and St. Paschal, as related in a legend. 29. 마치 성 세베리누스(St. Severin)과 파스칼리스(Paschalis)에 관한 전설에 있는 것과 같이 연옥에 있는 모든 영혼이 그 곳으로부터 구원받기를 원하는지 어떠한지를 그 누가 알 것인가! 30. No one is sure of the integrity of his own contrition, much less of having received plenary remission. 30. 누구든지 자기 참회의 진실성에 대해서도 확신을 못 가지는데 하물며 남의 죄가 완전한 사면을 받았는지를 어떻게 밝힐 수 있을 것인가. 31. The man who actually buys indulgences is as rare as he who is really penitent; indeed, he is exceedingly rare. 31. 진실로 회개한 사람이 드문 것 같이 면죄증을 진심으로 사는 사람도 드물다. 말하자면 그러한 사람은 거의 없는 것이다. 32. Those who believe that they can be certain of their salvation because they have indulgence letters will be eternally damned, together with their teachers. 32. 면죄증서에 의하여 자신의 구원이 확실하다고 스스로 믿는 사람은 그것을 가르치는 사람들과 함께 영원히 저주를 받을 것이다. 33. Men must especially be on guard against those who say that the pope's pardons are that inestimable gift of God by which man is reconciled to him. 33. 교황의 사면을 가르쳐서 인간이 하나님과 화해되는 측량할 수 없는 하나님의 선물이라고 말하는 사람들을 우리는 특별히 경계하지 않으면 안된다. 34. For the graces of indulgences are concerned only with the penalties of sacramental satisfaction established by man. 34. 왜냐하면 이 사면의 은총은 인간에 의하여 정해진 예전적인 사죄 행위의 형벌에만 적용되기 때문이다. 35. They who teach that contrition is not necessary on the part of those who intend to buy souls out of purgatory or to buy confessional privileges preach unchristian doctrine. 35. 연옥으로부터 영혼을 속량한다거나 고백장(즉 참회師-고백을 받는 신부-를 자기 마음대로 선택할 수 있다는 허가)을 사는 사람은 참회할 필요가 없다고 가르치는 자는 비 기독교적 교리를 가르치는 사람이다. 36. Any truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt, even without indulgence letters. 36. 어떠한 그리스도인이고 진심으로 자기 죄에 대하여 뉘우치고 회개하는 사람은 면죄증서 없이도 형벌과 죄책에서 완전한 사함을 받는다. 37. Any true Christian, whether living or dead, participates in all the blessings of Christ and the church; and this is granted him by God, even without indulgence letters. 37. 참다운 그리스도인은 죽은 자나 산 자나 면죄증이 없이도 하나님께서 주시는 그리스도와 교회의 모든 영적 은혜에 참여하는 것이다. 38. Nevertheless, papal remission and blessing are by no means to be disregarded, for they are, as I have said (Thesis 6), the proclamation of the divine remission. 38. 그러나 교황이 주는 면죄와 그의 관여를 결코 무시해서는 안된다. 왜냐하면 이미 말한 대로(제6논제 참조) 그것은 하나님의 사면의 선언이기 때문이다. 39. It is very difficult, even for the most learned theologians, at one and the same time to commend to the people the bounty of indulgences and the need of true contrition. 39. 면죄증에 대한 관대한 생각과 참다운 회개의 필요성을 동시에 사람들에게 권장한다는 것은 박식한 신학자에게 있어서도 매우 어려운 일이다. 40. A Christian who is truly contrite seeks and loves to pay penalties for his sins; the bounty of indulgences, however, relaxes penalties and causes men to hate them -- at least it furnishes occasion for hating them. 40. 참다운 회개는 형벌을 달게 받는다. 그러나 면죄증에 대하여 관대한 것은 형벌을 등한시하게 하고 슬퍼하게 하며 혹은 그렇지 않다 하더라도 그와 같은 기회를 주는 것이다. 41. Papal indulgences must be preached with caution, lest people erroneously think that they are preferable to other good works of love. 41. 사도 계승의 면죄(교황의 사면을 의미함)는 사람들이 결코 그것을 사람의 다른 선한 일(선행)보다 더 중요한 것 같이 오해하지 않도록 신중하게 설교하지 않으면 안된다. 42. Christians are to be taught that the pope does not intend that the buying of indulgences should in any way be compared with works of mercy. 42. 면죄증의 속죄를 자선사업과 비교하여 생각한다는 것은 교화의 의도가 아니라는 것을 그리스도인에게 가르쳐야 한다. 43. Christians are to be taught that he who gives to the poor or lends to the needy does a better deed than he who buys indulgences. 43. 가난한 사람을 도와주고 필요한 사람에게 꾸어 주는 것이 면죄증을 하는 것보다도 선한 일이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 44. Because love grows by works of love, man thereby becomes better. Man does not, however, become better by means of indulgences but is merely freed from penalties. 44. 왜냐하면 사랑은 사랑을 베푸는 일로써 성장하고 그 인간은 선을 행하는 사람보다 선하게 되지만, 면죄증으로써는 인간이 보다 선하게 되지 못하고 다만 형벌로부터 보다 자유롭게 되는 것뿐이다. 45. Christians are to be taught that he who sees a needy man and passes him by, yet gives his money for indulgences, does not buy papal indulgences but God's wrath. 45. 가난한 사람을 보고도 본 체 만 체 지나버리고(요3,17 참조) 면죄를 위해서 돈을 바치는 사람은 교황의 면죄가 아니라 오히려 하나님의 진노를 자는 것이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 46. Christians are to be taught that, unless they have more than they need, they must reserve enough for their family needs and by no means squander it on indulgences. 46. 풍부한 재산의 여유를 가지지 못한 자라면 자기 가족을 위하여 필요한 것을 저축할 의무가 있으며(딤전5,8) 결코 면죄증 때문에 낭비해서는 안 된다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 47. Christians are to be taught that they buying of indulgences is a matter of free choice, not commanded. 47. 면죄증을 사는 것은(사고 안 사는 것은) 자유로운 일이요 결코 그렇게 하라고 강요되어진 것이 아니하는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 48. Christians are to be taught that the pope, in granting indulgences, needs and thus desires their devout prayer more than their money. 48. 교황은 면죄증을 주는 일에 있어서 가져오는 돈보다도 오히려 자기를 위해 경오한 기도를 드리는 것을 필요로 하고 바란다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 49. Christians are to be taught that papal indulgences are useful only if they do not put their trust in them, but very harmful if they lose their fear of God because of them. 49. 교황의 면죄증은 사람들이 만일 그것에게 신뢰를 두지 않는다면, 유용하다. 그러나 그것 때문에 사람들이 하나님께 대한 두려움을 잃는 일이 있다면 매우 해로운 일이라는 것을, 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 50. Christians are to be taught that if the pope knew the exactions of the indulgence preachers, he would rather that the basilica of St. Peter were burned to ashes than built up with the skin, flesh, and bones of his sheep. 50. 만일 교황이 면죄증 설교자들의 행상 행위를 안다면, 자기 양의 가죽과 살과 뼈로써 성 베드로 교회당이 세워지는 것보다는 차라리 이것을 불태워 재로 만드는 것을 좋아할 것이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 51. Christians are to be taught that the pope would and should wish to give of his own money, even though he had to sell the basilica of St. Peter, to many of those from whom certain hawkers of indulgences cajole money. 51. 어떤 면죄증 설교자들에게 돈을 빼앗긴 많은 사람들에게 교황은 필요하다면 성 베드로의 교회당을 팔아서까지라도 그 자신의 재산으로 갚아 주려고(당연하기는 하나) 한다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다. 52. It is vain to trust in salvation by indulgence letters, even though the indulgence commissary, or even the pope, were to offer his soul as security. 52. 면죄증서로 구원받을 것을 신뢰하는 것은 헛된 것이다. 비록 판매위탁자가, 아니, 교황 자신이 그 증서에 대해서 자기 영혼을 걸고 보증한다 하더라도 그렇다. 53. They are the enemies of Christ and the pope who forbid altogether the preaching of the Word of God in some churches in order that indulgences may be preached in others. 53. 면죄증 설교로 인하여 하나님의 말씀이 다른 교회에서 아주 잠잠하여지도록 한 사람들은 그리스도와 교황의 적이다. 54. Injury is done to the Word of God when, in the same sermon, an equal or larger amount of time is devoted to indulgences than to the Word. 54. 설교하는 데 있어서 면죄증 때문에 하나님의 말씀과 같은 시간 또는 보다 더 긴 시간을 쓰는 것은 그 말씀에 대하여 부정을 행하는 것이다. 55. It is certainly the pope's sentiment that if indulgences, which are a very insignificant thing, are celebrated with one bell, one procession, and one ceremony, then the gospel, which is the very greatest thing, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, a hundred ceremonies. 55. 만일 매우 적은 가치만을 지닌 면죄증이 하나의 ‘방울’과 행렬과 의식으로써 축하하게 된다면 가장 큰 가치를 지닌 복음은 백개의 방울과 백의 행렬과 의식으로써 찬양해야 된다는 것이 교황의 의사임에 틀림없을 것이다. 56. The true treasures of the church, out of which the pope distributes indulgences, are not sufficiently discussed or known among the people of Christ. 56. 그것으로써 교황이 면죄를 주는 교회의 장보(藏寶)[10]는 그리스도인들 가운데서 충분히 표시되어지지도 않았고 알려지지도 않았다. 57. That indulgences are not temporal treasures is certainly clear, for many indulgence sellers do not distribute them freely but only gather them. 57. 그것이 현세적인 보화가 아니라는 것은 분명한 일이다. 왜냐하면 많은 설교자(면죄증 판매인)들이 이와 같은 보화를 쉽사리 분여(分與)하지 않고 도리어 쌓아 두려고만 했기 때문이다. 58. Nor are they the merits of Christ and the saints, for, even without the pope, the latter always work grace for the inner man, and the cross, death, and hell for the outer man. 58. 또 그 장보(藏寶)는 그리스도나 성자들의 공로도 아니다. 왜냐하면 이것들을 교황의 고움과 전혀 독립적으로 항상 속 사람에게는 은총을 주고 겉 사람에게는 십자가와 죽음과 지옥을 주기 때문이다. 59. St. Lawrence said that the poor of the church were the treasures of the church, but he spoke according to the usage of the word in his own time. 59. 성 로렌티어스(St. Laurentius)는 가난한 사람들은 교회의 보배라고 말했지만, 그는 그 시대 그 당시에 사용된 어의에 따라 말한 것이다. 60. Without want of consideration we say that the keys of the church, given by the merits of Christ, are that treasure. 60. 예수 그리스도의 공로로 주어진 교회의 열쇠가 바로 그 장보(藏寶)라고 우리가 말해도 합당할 것이다. 61. For it is clear that the pope's power is of itself sufficient for the remission of penalties and cases reserved by himself. 61. 왜냐하면 형벌의 면죄와 교황 관리의 보유사건을 위해서는 교황의 권능만으로도 충분하다는 것이 명백한 일이기 때문이다. 62. The true treasure of the church is the most holy gospel of the glory and grace of God. 62. 교회의 참 장보(藏寶)는 하나님의 영광과 은총의 가장 거룩한 복음이다. 63. But this treasure is naturally most odious, for it makes the first to be last (Mt. 20:16). 63. 그렇지만 이 장보(藏寶)가 먼저 된 것을 나중 된 것으로 하기 때문에 매우 증오를 받는 것은 당연한 일이다(마19,30 20,16 눅13,30). 64. On the other hand, the treasure of indulgences is naturally most acceptable, for it makes the last to be first. 64. 그와 반대로 면죄증의 장보(藏寶)가 나중된 것을 먼저 된 것으로 하기 때문에 매우 애호를 받는 것은 당연한 일이다. 65. Therefore the treasures of the gospel are nets with which one formerly fished for men of wealth. 65. 그러므로 옛날에 있어서 복음의 장보(藏寶)는 돈 많은 사람들을 낚던 그물이었다. 66. The treasures of indulgences are nets with which one now fishes for the wealth of men. 66. 면죄증의 장보(藏寶)는 오늘날도 그것을 가지고 사람의 재산을 낚는 그물이다. 67. The indulgences which the demagogues acclaim as the greatest graces are actually understood to be such only insofar as they promote gain. 67. 면죄증 설교자들이 ‘가장 큰 은총’이라고 소리 높이 부르짖는 면죄증은 이익을 증가시키는 한에서는 사실인 것처럼 보인다. 68. They are nevertheless in truth the most insignificant graces when compared with the grace of God and the piety of the cross. 68. 그렇지만 하나님의 은총과 십자가의 경건에 비하면 그것(면죄증)은 참으로 아무 것도 아닌 것이다. 69. Bishops and curates are bound to admit the commissaries of papal indulgences with all reverence. 69. 감독들과 교구 교사들은 사도계승의 면죄의 대리자들을 전적인 경의를 가지고 받아들일 의무를 가지고 있다. 70. But they are much more bound to strain their eyes and ears lest these men preach their own dreams instead of what the pope has commissioned. 70. 그러나 일층 더 큰 의무는 눈을 활짝 뜨고 귀를 바짝 기울여서 교황의 위임한 것 대신에 자기들의 꿈을 설교하지 않도록 주의하지 않으면 안된다. 71. Let him who speaks against the truth concerning papal indulgences be anathema and accursed. 71. 사도계승의 면죄의 진리에 반대하여 말하는 자는 추방과 저주를 받을지어다. 72. But let him who guards against the lust and license of the indulgence preachers be blessed. 72. 그러나 다른 한편 면죄증 설교자들의 해롭고 뻔뻔스런 말에 대항하는 자는 복이 있을 지어다. 73. Just as the pope justly thunders against those who by any means whatever contrive harm to the sale of indulgences. 73. 어떤 방법으로든지 면죄증 판매를 방해하고자 하는 사람에 대해서 교황이 책망할 것은 당연하다고 하지만! 74. Much more does he intend to thunder against those who use indulgences as a pretext to contrive harm to holy love and truth. 74. 면죄증을 구실 삼아 거룩한 사랑과 진리를 방해하려고 기도하는 사람에게 대해서 교황은 한층 더 심한 분노로 임할 것이다. 75. To consider papal indulgences so great that they could absolve a man even if he had done the impossible and had violated the mother of God is madness. 75. 교황의 면죄증에도 굉장한 능력이 있어 -불가능한 말이기는 하지만- 하나님의 어머니를 능욕한 인간까지라도 용서할 수 있다고 생각하는 것은 정신 빠진 생각이다. 76. We say on the contrary that papal indulgences cannot remove the very least of venial sins as far as guilt is concerned. 76. 그와 반대로 교황의 면죄증이 가장 작은 죄라 할지라도 그 죄책에 관하여서는 없이할 수 없다는 것을 우리들은 주장한다. 77. To say that even St. Peter if he were now pope, could not grant greater graces is blasphemy against St. Peter and the pope. 77. 만일 성 베드로가 교황이었다 할지라도 면죄 이상의 큰 은총을 줄 수 없다고 말하는 것은 성 베드로나 교황에 대한 모독이다. 78. We say on the contrary that even the present pope, or any pope whatsoever, has greater graces at his disposal, that is, the gospel, spiritual powers, gifts of healing, etc., as it is written. (1 Co 12[:28]) 78. 그와 반대로 현 교황이나 또는 다른 어떤 교황이라도 면죄보다 큰 은총 죽 고린도전서 12장에 가르치는 복음과 여러 가지 능력 또는 병 고치는 은사 등을 가지고 있다고 우리들은 주장한다. 79. To say that the cross emblazoned with the papal coat of arms, and set up by the indulgence preachers is equal in worth to the cross of Christ is blasphemy. 79. 교황은 팔로 장식된 십자가상이 그리스도의 십자가와 똑같은 능력이 있다고 말하는 것은 모독이다. 80. The bishops, curates, and theologians who permit such talk to be spread among the people will have to answer for this. 80. 이와 같은 가르침이 사람들 가운데서 선포되는 것을 묵인하는 감독과 교구 목사들과 신학자들은 이에대한 책임을 져야 한다. 81. This unbridled preaching of indulgences makes it difficult even for learned men to rescue the reverence which is due the pope from slander or from the shrewd questions of the laity. 81. 이와 같은 뻔뻔스런 면죄 설교로 비방과 또는 일반 세인의 의심 없는 날카로운 반대로부터 교황에 대한 존경을 수호하기란 제아무리 박식한 사람에게 있어서도 쉬운 일이 아니다. 82. Such as: ``Why does not the pope empty purgatory for the sake of holy love and the dire need of the souls that are there if he redeems an infinite number of souls for the sake of miserable money with which to build a church?'' The former reason would be most just; the latter is most trivial. 82. 예로서 만일 교황이 베드로 교회당에 소비될 썩어질 금전으로 인하여 수없이 많은 영혼을 구원한다고 할 것이면(이것도 구실에 불과하지만) 어찌하여 가장 정당하다고 볼 수 있는 이유 즉 거룩한 사랑과 영혼들의 최고의 필요를 위하여 연옥을 비우지 않는가? 83. Again, ``Why are funeral and anniversary masses for the dead continued and why does he not return or permit the withdrawal of the endowments founded for them, since it is wrong to pray for the redeemed?'' 83. 또한 이미 구속받은 사람을 위한 기도는 부당한 일인데 무엇 때문에 죽은 사람의 장례식이나 연기제(年忌祭)를 계속하는가?[14] 또 무엇 때문에 교황은 그런 목적으로 교회에 바친 기부금을 돌려주지 않으며 혹은 그것(기부금)의 취소를 허락하지 않는가? 84. Again, ``What is this new piety of God and the pope that for a consideration of money they permit a man who is impious and their enemy to buy out of purgatory the pious soul of a friend of God and do not rather, beca use of the need of that pious and beloved soul, free it for pure love's sake?'' 84. 또한 돈 때문에 불 경건한 자와 하나님의 원수들로 하여금 그의 사랑을 받는 경건한 영혼을 구하도록 허락하면서, 그 경건한 영혼 자신의 필요를 위하여서는 사랑하는 마음으로 그를 구해내지 않는다는 것은 하나님과 교황의 어떤 새로운 신성함인가? 85. Again, ``Why are the penitential canons, long since abrogated and dead in actual fact and through disuse, now satisfied by the granting of indulgences as though they were still alive and in force?'' 85. 또한 참회에 관한 교회의 법규는 사실상 오랫동안 사용치 않았기 때문에 폐지되고 사문화되었는데 왜 아직 돈으로 인한 면죄증 부여를 통하여 구속해 내는 것 같이 인정하지 않으면 안되는가? 86. Again, ``Why does not the pope, whose wealth is today greater than the wealth of the richest Crassus, build this one basilica of St. Peter with his own money rather than with the money of poor believers?'' 86. 또한 오늘날 제일 부자의 재산보다도 더 많은 재산을 가진 교황이 가난한 신자의 돈으로 행하는 대신 차라리 자기의 돈으로 성베드로 교회당쯤은 세울 수 있지 않는가? 87. Again, ``What does the pope remit or grant to those who by perfect contrition already have a right to full remission and blessings?'' 87. 또한 완전한 참회로 충분한 사면과 속죄에 대한 편리를 가진 사람들에게 무엇을 사하려 하고 무슨 영적 은혜에 참여를 주려는가? 88. Again, ``What greater blessing could come to the church than if the pope were to bestow these remissions and blessings on every believer a hundred times a day, as he now does but once?'' 88. 또한 교황이 각 신자에게 사면과 은총의 참여를 지금 하루에 한번 주는 것을 만일 하루에 백번 준다고 한다면 교회는 얼마나 더 큰 축복을 얻게 되겠는가? (면죄증에는 그것으로써 한 번만 사죄된다는 것이 표시되어 있다) 89. ``Since the pope seeks the salvation of souls rather than money by his indulgences, why does he suspend the indulgences and pardons previously granted when they have equal efficacy?'' 89. 만일 교황이 면죄증으로써 돈보다도 영혼의 구원을 생각하였다고 본다면, 무엇 때문에 그는 오래 전부터 주어 오던 증거나 면죄증을 정지하는가? 똑 같은 효력을 가졌음에 틀림없지 않는가? 90. To repress these very sharp arguments of the laity by force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to expose the church and the pope to the ridicule of their enemies and to make Christians unhappy. 90. 일반 세인이 열거한 반론에 대하여 떳떳한 이유를 들어 해결하지 않고 다만 권력으로만 억압하는 것은 교회와 교황을 원수의 조롱거리가 되게 만드는 일이요 또 그리스도인을 불행하게 만드는 것이다. 91. If, therefore, indulgences were preached according to the spirit and intention of the pope, all these doubts would be readily resolved. Indeed, they would not exist. 91. 그러므로 만일 면죄증이 교황의 정신과 의도에 따라 선전된다면, 이 모든 문제(Bedenken)는 쉽사리 해결되었을 것이다. 아니 그것은 존재하지도 않았을 것이다. 92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, ``Peace, peace,'' and there is no peace! (Jer 6:14) 92. 그런고로 그리스도의 백성을 향하여 평안도 없는데 “평안, 평안”하고 부르짖는 예언자들은 다 물러가라. (겔13,10 16 렘6,14 8,11 살전5,3) 93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, ``Cross, cross,'' and there is no cross! 93. 그러나 그리스도의 백성을 향하여 “십자가, 십자가”하고 부르짖는 모든 예언자들은 축복을 받을지어다. (사실) 십자가는 없는 것이다. 94. Christians should be exhorted to be diligent in following Christ, their Head, through penalties, death and hell. 94. 그리스도인은 형벌이나 죽음이나 지옥을 통하여서 머리되신 그리스도를 부지런히 따르도록 훈계 받아야 한다. 95. And thus be confident of entering into heaven through many tribulations rather than through the false security of peace (Acts 14:22). 95. 이같이 하여 그리스도인으로 하여금 위안에 의해서보다 오히려 많은 고난을 통하여 하늘 나라에 들어가는 데 더욱 깊은 신뢰를 가지게 하라.(행14,22). ● 마르틴 루터 - 비텐베르크의 신부이며, 인문학부 및 신학부 교수 겸 비텐베르크 대학 정교수

▶ 나귀 Ass. -animalbible In the East the ass takes the place which the horse has among European nations. It is there a much more noble animal, and is declared to be a very intelligent one: cf. Isa. 1:3. It is highly valued there and is well treated. It was used for riding both by men and women, and for carrying burdens. Among a man's property the asses are often enumerated. Gen. 12:16; Job 1:3; Job 42:12; Ezra 2:67; Neh. 7:69. There are five Hebrew words used for the domestic and the wild ass, referring to its strength or to its colour. (사01:3 소는 그 임자를 알고 나귀는 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다 (창12:16 이에 바로가 그를 인하여 아브람을 후대하므로 아브람이 양과 소와 노비와 암 수 나귀와 약대를 얻었더라 (욥01:3 그 소유물은 양이 칠천이요 약대가 삼천이요 소가 오백 겨리요 암나귀가 오백이며 종도 많이 있었으니 이 사람은 동방 사람 중에 가장 큰 자라 (욥42:12 여호와께서 욥의 모년에 복을 주사 처음 복보다 더 하게 하시니 그가 양 일만 사천과 약대 육천과 소 일천 겨리와 암나귀 일천을 두었고 (스02:67 약대가 사백 삼십 오요 나귀가 육천 칠백 이십이었더라 (느07:69 약대가 사백 삼십 오요 나귀가 육천 칠백 이십이었느니라 The 'white asses' mentioned in Judges 5:10 are still greatly prized in the East. In some parts the flesh of the ass is highly esteemed for food, but it was forbidden as unclean to the Jews: it was however eaten in the dire famine at the siege of Samaria. 2 Kings 6:25. (삿05:10 흰 나귀를 탄 자들, 귀한 화문석에 앉은 자들, 길에 행하는 자들아 선파할지어다 (왕하06:25 아람 사람이 사마리아를 에워싸므로 성중이 크게 주려서 나귀 머리 하나에 은 팔십 세겔이요 합분태 사분 일 갑에 은 다섯 세겔이라 THE WILD ASS is very wild and very swift. It is seldom tamed. It is thus a fit emblem of man's natural birth. Job 11:12. Jehovah demanded of Job "Who hath sent out the wild ass free? or who hath loosed the bands of the wild ass?" Job 39:5: cf. Jer. 7:24; Dan. 5:21. (욥11:12 허망한 사람은 지각이 없나니 그 출생함이 들나귀 새끼 같으니라 (욥39:5 누가 들 나귀를 놓아 자유하게 하였느냐 누가 빠른 나귀의 매인 것을 풀었느냐 (렘07:24 그들이 청종치 아니하며 귀를 기울이지도 아니하고 자기의 악한 마음의 꾀와 강퍅한 대로 행하여 그 등을 내게로 향하고 그 얼굴을 향치 아니하였으며 (단05:21 인생 중에서 쫓겨나서 그 마음이 들짐승의 마음과 같았고 또 들나귀와 함께 거하며 또 소처럼 풀을 먹으며 그 몸이 하늘 이슬에 젖었으며 지극히 높으신 하나님이 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 누구든지 그 위에 세우시는 줄을 알기까지 이르게 되었었나이다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 독사 Asp. -animalbible cf.viper The word is pethen: it has been identified with the naja haje, a snake that has the power of expelling its deadly poison to some distance, which has caused the Dutch colonists at the Cape to call them the spitting snake. Its 'cruel venom' is used symbolically to describe the wine of the wicked (Deut. 32:33: cf. Rom. 3:13), and the inward misery of those who are secretly wicked, Job 20:14, 16. In the millennium a child will play harmlessly at its hole. Isa. 11:8. Animal (신32:33 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 악독이라 (롬03:13 저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고 (욥20:14,16 14 그 식물이 창자 속에서 변하며 뱃속에서 독사의 쓸개가 되느니라 16 그가 독사의 독을 빨며 뱀의 혀에 죽을 것이라 (사11:08 8 젖먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 허탄한 신화 Wives' Fables, Old. 실없는 이야기 A term of contempt for anything not worth listening to, associated with what is profane. Timothy was warned against such. 1 Tim. 4:7. (딤전04:07 망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습하라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 승천 Ascension Ascension of Christ is the term used for the last appearence of Christ to the apostles after His resurrection, when He was taken up to heaven. The Ascension of Jesus is witnessed by Mark: Jesus rose from the dead and appeared to his pupils several times on different occasions. The last time He appeared to them "while they were at the table, and reproached them for their incredulity and dullness." (Mark 16:14). Then he said to them: "Go to every part of the world, and proclaim the gospel to the whole creation. Those who believe it and receive baptism will be saved; those who do not believe will be condemned." (Mark 16:16). " after the Lord Jesus had spoken with them, He was received up into heaven, and He sat on the right hand of God." - (Mark 16:19). (막16:14-16 그 후에 열 한 제자가 음식 먹을 때에 예수께서 저희에게 나타나사 저희의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으시니 이는 자기의 살아난 것을 본 자들의 말을 믿지 아니함일러라 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라 (막16:19 주 예수께서 말씀을 마치신 후에 하늘로 올리우사 하나님 우편에 앉으시니라 ========Paintings Ascension John Singleton Copley. Ascension. 1775. Oil on canvas. 81 x 73 cm. The Museum of Fine Arts, Boston, MA, USA More...More... Gallery ▶ 올라감/승천 Ascension. This term is constantly applied to the return of the Lord Jesus Christ to heaven from whence He came. John 3:13. Leading His eleven apostles out as far as Bethany, on the eastern slope of the Mount of Olives, in the act of blessing them He ascended up to heaven, and a cloud hid Him from their sight. Mark 16:19; Luke 24:50, 51; Acts 1:9. The ascension of the Lord Jesus is a momentous fact for His saints: the One who bore their sins on the cross has been received up in glory, and sits on the right hand of God. (요03:13 하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라 (막16:19 주 예수께서 말씀을 마치신 후에 하늘로 올리우사 하나님 우편에 앉으시니라 (눅24:50, 51; 50 예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니 51 축복하실 때에 저희를 떠나 [하늘로 올리우]시니 (행01:9 이 말씀을 마치시고 저희 보는데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라 As forerunner He has entered into heaven for the saints, and has been made a high priest for ever after the order of Melchisedec. Heb. 6:20. His ascension assured, according to His promise, the descent of the Holy Spirit, which was accomplished at Pentecost. John 16:7; Acts 1:4, 8; Acts 2:1-47. As ascended He became Head of His body the church, Eph. 1:22, and gave gifts to men, among which gifts are evangelists who preach to the world, and pastors and teachers to care for and instruct the saints. Ps. 68:18; Eph. 4:8-13. (히06:20 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 좇아 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라 (요16:7 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 (행01:4, 8; 4 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은바 아버지의 약속하신 것을 기다리라 8 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라 (행02:1-47. 오순절 성령의 강림과 베드로의 설교 (엡01:22 또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니라 (시068:18 주께서 높은 곳으로 오르시며 사로잡은 자를 끌고 선물을 인간에게서, 또는 패역자 중에서 받으시니 여호와 하나님이 저희와 함께 거하려하심이로다 (엡04:8-13. 그리스도 안에서의 하나됨을 권면함 His ascension is a demonstration through the presence of the Holy Spirit that sin is in the world and righteousness in heaven, for the very One they rejected has been received by the Father into heaven. John 16:10. The ascension is also a tremendous fact for Satan: the prince of this world has been judged who led the world to put the Lord to death; and in His ascension He led captivity captive, having broken the power of death in which men were held, Eph. 4:8, for He had in the cross spoiled principalities and powers and made a show of them openly, triumphing over them in it. Col. 2:15. (요16:10 의에 대하여라 함은 내가 아버지께로 가니 너희가 다시 나를 보지 못함이요 (엡04:8 그러므로 이르기를 그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자를 사로 잡고 사람들에게 선물을 주셨다 하였도다 (골02:15 정사와 권세를 벗어버려 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라 Above all, the ascension is a glorious fact for the blessed Lord Himself. Jehovah said unto Him, "Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool." Ps. 110:1. He has taken His place as man where man never was before, and He is also glorified with the glory which He had before the world was, besides the glory which He graciously shares with His saints. John 17:5, 22. (시110:1 (다윗의 시) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다 (요17:5, 22. 5 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서 22 내게 주신 영광을 내가 저희에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가되게 하려 함이니이다 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 자식/아들/자녀/아이/자손 Children. David proclaimed, "Lo, children are an heritage of Jehovah: and the fruit of the womb is his reward." Ps. 127:3. Women in the East had a great desire for children, as may be seen by Sarah, Rachel, and Leah giving their handmaids to their husbands that they might have children by them, and this ever characterised the women of Israel afterwards. (시127:3 자식은 여호와의 주신 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다 The law commanded children to honour their parents, and if a son smote or cursed his parents he was put to death. Ex. 21:15, 17. Parents were to teach the law to their children, and to chastise them when needed, and if a son was disobedient and contumacious the men of the city were to stone such a one. Deut. 21:18-21. The first born was claimed by God, and had to be redeemed, Ex. 13:13; and the eldest son inherited a double portion of his father's possessions. Deut. 21:17. (출21:15, 17. 15 자기 아비나 어미를 치는 자는 반드시 죽일지니라 17 그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일지니라 (신21:18-21 18 사람에게 완악하고 패역한 아들이 있어 그 아비의 말이나 그 어미의 말을 순종치 아니하고 부모가 징책하여도 듣지 아니하거든 19 그 부모가 그를 잡아가지고 성문에 이르러 그 성읍 장로들에게 나아가서 20 그 성읍 장로들에게 말하기를 우리의 이 자식은 완악하고 패역하여 우리 말을 순종치 아니하고 방탕하며 술에 잠긴 자라 하거든 21 그 성읍의 모든 사람들이 그를 돌로 쳐 죽일지니 이같이 네가 너의 중에 악을 제하라 그리하면 온 이스라엘이 듣고 두려워하리라 (출13:13 나귀의 첫새끼는 다 어린 양으로 대속할 것이요 그렇게 아니하려면 그 목을 꺾을 것이며 너의 아들중 모든 장자 된 자는 다 대속할지니라 (신21:17 반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라 Metaphorically we meet with 'children of Zion,' 'children of Belial,' 'children of the devil,' etc., often referring to their moral character. In the N.T. various Greek words are translated children in the A.V. Thus in 1 John, 'little children' occurs in 1 John 2:1, 12, 13, 18, 28; and though correct, yet there is a difference in the words. 1 John 2:1, 12 and 28 refer to all Christians as God's children; but 1 John 2:13 and 18 refer to young children or babes as a class, in contrast to young men and fathers. Again, in many places where the word is υἱός, and should be translated 'sons,' the A.V. has 'child' or 'children,' as in Rom. 9:26, 27; 2 Cor. 3:7, 13; Gal. 3:7, 26; Eph. 2:2; Eph. 5:6; Col. 3:6; 1 Thess. 5:5; Heb. 11:22; Heb. 12:5; Rev. 2:14; Rev. 7:4; Rev. 12:5; Rev. 21:12; besides often in the Gospels and Acts. See SON. Again, in Acts 4:27, 30 the word is παῖς, which is as often translated 'servant' as 'child,' the word signifying both. In these verses it would be much better to translate 'thy holy servant Jesus;' David is also called 'servant' in Acts 4:25. (요일02:1 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 (요일02:12 자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 얻음이요 (요일02:13 아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 앎이요 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이니라 (요일02:18 아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라 (요일02:28 자녀들아 이제 그 안에 거하라 이는 주께서 나타내신 바 되면 그의 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라 (롬09:26-27; 26 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라 27 또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇 자손의 수가 비록 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 구원을 얻으리니 (고후03:7, 13; 7 돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들이 모세의 얼굴의 없어질 영광을 인하여 그 얼굴을 주목하지 못하였거든 13 우리는 모세가 이스라엘 자손들로 장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것같이 아니하노라 (갈03:7, 26; 7 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄 알지어다 26 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 (엡02:2 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 (엡05:6 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 (골03:6 이것들을 인하여 하나님의 진노가 임하느니라 (살전05:5 너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니 (히11:22 믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들의 떠날 것을 말하고 또 자기 해골을 위하여 명하였으며 (히12:5 또 아들들에게 권하는 것같이 너희에게 권면하신 말씀을 잊었도다 일렀으되 내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 (계02:14 그러나 네게 두어가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 앞에 올무를 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 (계07:4 내가 인 맞은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인 맞은 자들이 십 사만 사천이니 (계12:5 여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라 (계21:12 크고 높은 성곽이 있고 열 두 문이 있는데 문에 열 두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라 (행04:27, 30 27 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려 30 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라 (행04:25 또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 의탁하사 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 아사셀(Azazel) 아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고 또 그 두 염소를 가지고 회막 문 여호와 앞에 두고 두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며 아론은 여호와를 위하여 제비 뽑은 염소를 속죄제로 드리고 아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산 채로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라 (레16:8,-10, (레16:26 Lev 16:8, Lev 16:10, Lev 16:26 lt=31.777&ln=35.234

▶ 언약 Covenant. To this subject as spoken of in scripture there are two branches: 1. man's covenant with his fellow, or nation with nation, in which the terms are mutually considered and agreed to: it is then ratified by an oath, or by some token, before witnesses. Such a covenant is alluded to in Gal. 3:15; if a man's covenant be confirmed it cannot be disannulled or added to. When Abraham bought the field of Ephron in Machpelah, he paid the money "in the audience of the sons of Heth" as witnesses, and it was thus made sure unto him. Gen. 23:16. In the covenant Jacob made with Laban, they gathered a heap of stones to be witness between them, and "they did eat there upon the heap." Gen. 31:46. When the Gibeonites deceived Joshua and the heads of Israel, "the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of the Lord, and . . . sware unto them." Joshua 9:14, 15. So to this day, if a stranger in the East can get the head of a tribe to eat with him, he knows he is safe, the eating is regarded as a covenant. In 2 Chr. 13:5 we read of 'a covenant of salt;' and to eat salt together is also now regarded as a bond in the East. 1. 사람들의 언약 (갈03:15 형제들아 사람의 예대로 말하노니 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무나 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라 (창23:16 아브라함이 에브론의 말을 좇아 에브론이 헷 족속의 듣는데서 말한 대로 상고의 통용하는 은 사백 세겔을 달아 에브론에게 주었더니 (창31:46 또 그 형제들에게 돌을 모으라 하니 그들이 돌을 취하여 무더기를 이루매 무리가 거기 무더기 곁에서 먹고 (수09:14-15 14 무리가 그들의 양식을 취하고 어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니하고 15 여호수아가 곧 그들과 화친하여 그들을 살리리라는 언약을 맺고 회중 족장들이 그들에게 맹세하였더라 (대하13:5 이스라엘 하나님 여호와께서 소금 언약으로 이스라엘 나라를 영원히 다윗과 그 자손에게 주신 것을 너희가 알것이 아니냐 2. The covenants made by God are of a different order. He makes His covenants from Himself, without consulting man. With Noah God made a covenant that he would not again destroy the world by a flood, and as a token of that covenant, He set the rainbow in the cloud. Gen. 9:8-17. This kind of covenant takes the form of an unconditional promise. Such was God's covenant with Abraham, first as to his natural posterity, Gen. 15:4-6; and secondly, as to his seed, Christ. Gen. 22:15-18. He gave him also the covenant of circumcision, Gen. 17:10-14; Acts 7:8, — a seal of the righteousness of faith. Rom. 4:11. 2. 하나님의 언약 (창09:8-17 8 하나님이 노아와 그와 함께 한 아들들에게 일러 가라사대 9 내가 내 언약을 너희와 너희 후손과 10 너희와 함께 한 모든 생물 곧 너희와 함께 한 새와 육축과 땅의 모든 생물에게 세우리니 방주에서 나온 모든 것 곧 땅의 모든 짐승에게니라 11 내가 너희와 언약을 세우리니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니할 것이라 땅을 침몰할 홍수가 다시 있지 아니하리라 12 하나님이 가라사대 내가 나와 너희와 및 너희와 함께 하는 모든 생물 사이에 영세까지 세우는 언약의 증거는 이것이라 13 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니 이것이 나의 세상과의 언약의 증거니라 14 내가 구름으로 땅을 덮을 때에 무지개가 구름 속에 나타나면 15 내가 나와 너희와 및 혈기 있는 모든 생물 사이의 내 언약을 기억하리니 다시는 물이 모든 혈기 있는 자를 멸하는 홍수가 되지 아니할지라 16 무지개가 구름 사이에 있으리니 내가 보고 나 하나님과 땅의 무릇 혈기 있는 모든 생물 사이에 된 영원한 언약을 기억하리라 17 하나님이 노아에게 또 이르시되 내가 나와 땅에 있는 모든 생물 사이에 세운 언약의 증거가 이것이라 하셨더라 (창15:4-6 4 여호와의 말씀이 그에게 임하여 가라사대 그 사람은 너의 후사가 아니라 네 몸에서 날 자가 네 후사가 되리라 하시고 5 그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라 6 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고 (창22:15-18 15 여호와의 사자가 하늘에서부터 두번째 아브라함을 불러 16 가라사대 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자를 아끼지 아니하였은즉 17 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 문을 얻으리라 18 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 얻으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라 (창17:10-14 10 너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라 11 너희는 양피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라 12 대대로 남자는 집에서 난 자나 혹 너희 자손이 아니요 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 무론하고 난지 팔일만에 할례를 받을 것이라 13 너희 집에서 난 자든지 너희 돈으로 산 자든지 할례를 받아야 하리니 이에 내 언약이 너희 살에 있어 영원한 언약이 되려니와 14 할례를 받지 아니한 남자 곧 그 양피를 베지 아니한 자는 백성중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라 (행07:8 할례의 언약을 아브라함에게 주셨더니 그가 이삭을 낳아 여드레만에 할례를 행하고 이삭이 야곱을, 야곱이 우리 열 두 조상을 낳으니 (롬04:11 저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라 The covenant with the children of Israel at Sinai, on the other hand, was conditional: if they were obedient and kept the law they would be blessed; but if disobedient they would be cursed. Deut. 27, 28. (신27: 돌 위에 기록한 율법 (신28: 순종하여 받는 복과 불순종에 의한 저주 In the Epistle to the Galatians the apostle argues that the 'promise' made by God — "the covenant that was confirmed before of God in Christ" — could not be affected by the law which was given 430 years later. Gal. 3:16, 17. The promise being through Christ, the apostle could add respecting Gentile believers, "If ye be Christ's, then are ye Abraham's seed, and heirs according to promise." Gal. 3:29. (갈03:16-17 16 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라 17 내가 이것을 말하노니 하나님의 미리 정하신 언약을 사백 삼십년 후에 생긴 율법이 없이 하지 못하여 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 (갈03:29 너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라 --- Morrish Bible Dictionary ▶ Covenant, The New. This is an unconditional covenant that God has declared He will make with the houses of Judah and Israel: He will put His laws into their minds and write them upon their hearts; He will be their God, and will be merciful to their unrighteousness, and remember their sins no more. Jer. 31:31-34, etc. The foundation for this was laid in the cross. This is obscured in the A.V. by the word (διαθήκη) not being uniformly translated. Sometimes it is rendered 'testament' and sometimes 'covenant.' At the institution of the Lord's supper the Lord spoke of His blood as 'the blood of the new covenant,' Matt. 26:28; 1 Cor. 11:25; and 'He is the mediator of the new covenant.' Heb. 9:15; Heb. 12:24. From which we gather that though the making of this covenant with Israel is still future, the principle of it, namely, that of sovereign grace, is that on which God is now acting as setting forth the terms on which He is with His people, the Lord Jesus being the Mediator, through whom all the blessing is secured. See inter alia Rom. 5:1-10, and 2 Cor. 3 where Paul speaks of himself and those with him as 'able ministers of the new covenant,' not of the letter which killeth, but of the spirit which giveth life. 2 Cor. 3:6. The word διαθήκη better always translated 'covenant,' except in Heb. 9:16, 17, where the 'will or testament' of a man is referred to. (렘31:31-34 31 나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 32 나 여호와가 말하노라 이 언약은 내가 그들의 열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 파하였음이니라 33 나 여호와가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 34 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라 (마26:28 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 언약의 피니라 (고전11:25 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 (히09:15 이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라 (히12:24 새 언약의 중보이신 예수와 및 아벨의 피보다 더 낫게 말하는 뿌린 피니라 (롬05:1-10 1 그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 2 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라 3 다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, 4 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다 5 소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은바 됨이니 6 우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다 7 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 8 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라 9 그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니 10 곧 우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라 (고후03: 옛 언약과 새 언약의 차이점 (고후03:6 저가 또 우리로 새 언약의 일군 되기에 만족케 하셨으니 의문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것임이니라 (히9:16-17 16 유언은 유언한 자가 죽어야 되나니 17 유언은 그 사람이 죽은 후에야 견고한즉 유언한 자가 살았을 때에는 언제든지 효력이 없느니라 --- Morrish Bible Dictionary

Aaronic Priesthood The first thought in priesthood is that those appointed might minister to the Lord in the priests' office, that they might be a company in nearness to and in communion with the Lord. God had said of Israel that He had brought them to Himself, and redemption had been accomplished; but the people, having placed themselves under law, could not be in nearness, and needed the priesthood to maintain their relations with God, and to help them by the way. The high priest was appointed that he might offer both gifts and sacrifices for sins, and might exercise forbearance towards the ignorant and the erring Heb. 5:1, 2. The priest was to teach the children of Israel all the statutes which the Lord had spoken. Lev. 10:11. He was the messenger of the Lord of hosts. Malachi 2:7. He offered up the sacrifices, and blessed the people. Lev. 9. He daily offered incense and attended to the lamps of the 'candlestick.' Minute instructions were given by God respecting everything the priest had to do, nothing being left for his own individual devising. Ample provision was made for the priests in portions of the sacrifices being given to them and by the first-fruits. After the death of Nadab and Abihu, Aaron was allowed to enter the holiest of all only once a year, and then not without blood. Lev. 16:1, 2. Whenever he officiated in the sanctuary in his garments of glory and beauty, the people were also presented, for in his breastplate and on the shoulder-pieces were the names of the children of Israel. Proper priestly work for the people was not to work out redemption for them, but to maintain their relations with God.See MELCHISEDEC. (히05:1 대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니 (레10:11 또 여호와가 모세로 명한 모든 규례를 이스라엘 자손에게 가르치리라 (말02:7 대저 제사장의 입술은 지식을 지켜야 하겠고 사람들이 그 입에서 율법을 구하게 되어야 할 것이니 제사장은 만군의 여호와의 사자가 됨이어늘 (레09: 아론의 첫 제사 (레16:1-2 아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에 여호와께서 모세에게 말씀하시니라 여호와께서 모세에게 이르시되 네 형 아론에게 이르라 성소의 장안 법궤 위 속죄소 앞에 무시로 들어오지 말아서 사망을 면하라 내가 구름 가운데서 속죄소 위에 나타남이니라 --- Morrish Bible Dictionary

압(Ab) This word, signifying 'father, source, origin,' is much used in compound proper names: as Ab-salom, 'father of peace;' it is also used in female proper names as Ab-igail, 'source of joy'; though some retain the word 'father' in females' names as 'the father's joy.' Fürst gives also to Ab the meanings of 'freshness strength, fruit'; but in proper names he often takes Ab to signify God; as Abijah, 'God is jah.' See NAMES. --- Morrish Bible Dictionary

Abba [Ab'ba] The Greek form is ἀββᾶ father: it is the same as Ab in Hebrew, but was pronounced Abba in the time of our Saviour. It occurs three times in the New Testament, and is always followed by 'father,' and translated Abba Father; that is, the 'abba' is transcribed and not translated: if it were translated it would be 'Father Father.' In the Greek it stands thus: ἀββᾶ ὁ πατήρ the 'Abba' being Aramaic, and the 'Father' Greek. In the, Old Testament Ab was not restricted in its use to children. Elisha used it toward Elijah; servants applied it to their masters, etc.: see 2 Kings 2:12 ; 2 Kings 5:13; 2 Kings 6:21, etc. Jehovah asked, "Hath the rain a father?" Job 38:28. In the N.T. it appears to be used in a stricter sense of relationship: "Ye have received the Spirit of adoption [or sonship] , whereby we cry, Abba Father," Rom. 8:15; and "because ye are sons, God hath sent forth the Spirit of his Son into your hearts, crying, Abba Father." Gal. 4:6. The only other instance is when the Lord thus addresses His Father, Mark 14:36; and the Spirit in the hearts of believers puts the very words He used into their lips. It has been suggested that in the two words the Jew and the Gentile each say 'Father' in his own language — the Aramaic being then spoken by the Jews, and Greek the language of the Gentiles in Palestine and many other places. God had been revealed in the Old Testament as Jehovah, the Almighty, etc., but it was reserved for New Testament times for Him to be made known to believers in the relationship of Father: cf. John 20:17. (왕하02:12 엘리사가 보고 소리지르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 그 마병이여 하더니 다시 보이지 아니하는지라 이에 엘리사가 자기의 옷을 잡아 둘에 찢고 (왕하05:13 그 종들이 나아와서 말하여 가로되 내 아버지여 선지자가 당신을 명하여 큰 일을 행하라 하였더면 행치 아니하였으리이까 하물며 당신에게 이르기를 씻어 깨끗하게 하라 함이리이까 (왕하06:21 이스라엘 왕이 저희를 보고 엘리사에게 이르되 내 아버지여 내가 치리이까 내가 치리이까 (욥38:28 비가 아비가 있느냐 이슬 방울은 누가 낳았느냐 (롬08:15 너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하였고 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라 (갈04:6 너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라 (막14:36 가라사대 아바 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고 (요20:17 저물매 그 열 둘을 데리시고 와서 --- Morrish Bible Dictionary

유대 월력(Months) The months were reckoned by the Jews from the moon. From new moon to new moon is about 29½ days, and to suit this period their months consisted alternately of 29 and 30 days; thus 12 months would amount to only 354 days; being 11¼ days short of a solar year. This reckoning would soon have thrown out some of their festivals because they were connected with the first-fruits of the barley and wheat harvest. Every three years a month had to be added, and this was called Ve-adar, the 'added Adar.' There were two periods for the year to commence: one called the Civil year, and the other the Sacred. The Israelites were brought out of Egypt in the month Abib, and that was to be the beginning of the year to them. Ex. 12:2; Ex. 13:4. This agrees with the sacred order, and all through the O.T. when the name of a month is given, its position in the year agrees with this arrangement. See 1 Kings 6:1; Esther 3:7, 13; Esther 8:12; Esther 9:1, Zech. 1:7; Zech.7:1. It is remarkable that the Jews now begin their year on the first day of Tisri (in September),which stands the first month of the civil year. The months of Tammuz and Ab are not mentioned in scripture. The names in italics are used by Josephus and others. See SEASONS and YEAR. (출12:2; 이 달로 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫 달이 되게 하고 (출13:4 아빕월 이 날에 너희가 나왔으니 (왕상06:1; 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온지 사백 팔십년이요 솔로몬이 이스라엘 왕이 된지 사년 시브월 곧 이월에 솔로몬이 여호와를 위하여 전 건축하기를 시작하였더라 (에03:7, 13; 7아하수에로왕 십 이년 정월 곧 니산월에 무리가 하만 앞에서 날과 달에 대하여 부르 곧 제비를 뽑아 십이월 곧 아달월을 얻은지라, 13이에 그 조서를 역졸에게 부쳐 왕의 각 도에 보내니 십이월 곧 아달월 십 삼일 하루 동안에 모든 유다인을 노소나 어린 아이나 부녀를 무론하고 죽이고 도륙하고 진멸하고 또 그 재산을 탈취하라 하였고 (에08:12; 아하수에로왕의 각 도에서 아달월 곧 십이월 십 삼일 하루 동안에 하게 하였 (에09:1, 아달월 곧 십이월 십 삼일은 왕의 조명을 행하게 된 날이라 유다인의 대적이 저희를 제어하기를 바랐더니 유다인이 도리어 자기를 미워하는 자를 제어하게 된 그 날에 (슥01:7; 다리오왕 이년 십일월 곧 스밧월 이십 사일에 잇도의 손자 베레갸의 아들 선지자 스가랴에게 여호와의 말씀이 임하여 이르시니라 (슥07:1 다리오왕 사년 구월 곧 기슬래월 사일에 여호와의 말씀이 스가랴에게 임하니라 Civil Sacred Year Year 7 1 Abib or Nisan. 30 days. 8 2 Zif or Iyar. 29 days. 9 3 Sivan. 30 days. 10 4 Tammuz. 29 days. 11 5 Ab. 30 days. 12 6 Elul. 29 days. 1 7 Ethanim or Tisri. 30 days. 2 8 Bul or Marchesvan. 29 days. 3 9 Chisleu. 30 days. 4 10 Tebeth. 29 days. 5 11 Sebat. 30 days. 6 12 Adar. 29 days. 유대력 (1년 354일, 윤년을 19년에 7번씩) 1) 종교력 : 구약성경에 제시된 기본적인 달력 (레23: 등), 봄부터 시작. 아빕월(출13:4) 혹은 니산월(에3:7) (1월 = 태양력의 3-4월 시작), 이야르(2월), 시완(3월), 탐무즈(4월), 아브(5월), 엘룰(6월), 티쉬리(7월), 헤쉬반(8월), 키슬루(9월), 테벳(10월), 스밧(11월), 아달(12월) 2) 민간력 : 구약성경에서 아주 예외적으로 흔적을 찾아볼 수 있는 달력 (느01: (느02: 가을부터 시작. 에다님 월(왕상 8:2) 혹은 티쉬리 월(1월 = 태양력의 9-10월), 헤쉬반(2월), 키슬루(3월), 테벳(4월), 스밧(5월), 아달(6월), 니산(7월), 이야르(8월), 시완(9월), 탐무즈(10월), 아브(11월), 엘룰(12월) --- Morrish Bible Dictionary

세게치다(Abjects), nekeh. This word occurs only in Psalm 35:15. The root signifies 'to smite,' and Horsley translates "smiters were gathered together against me." The LXX, "Plagues were plentifully brought against me." Hengstenberg retains 'abjects,' and says, "the smitten are men of the lowest grade, the poorest," whom the Psalmist said "I knew not." He thinks Job 30:1, seq., is "a strikingly coincident parallel passage." (시035:15 그러나 내가 넘어지매 그들이 기뻐하여 서로 모임이여 불량배가 내가 알지 못하는 중에 모여서 나를 치며 찢기를 마지아니하도다 (욥30:1 그러나 이제는 나보다 젊은 자들이 나를 비웃는구나 그들의 아비들은 내가 보기에 내 양 떼를 지키는 개 중에도 둘 만하지 못한 자들이니라 --- Morrish Bible Dictionary

가증한 것(Abomination.) The word 'abomination' is used in the O.T. in reference to any iniquity as viewed by a holy God. It also designates what was unfit to be presented in the service of God, such as an animal with any sort of blemish being brought as a sacrifice; the price of a dog being put into the treasury, etc. Deut. 17:1; Deut. 23:18. The divine service became itself an abomination to God when it had fallen into a mere outward observance or was in association with iniquity. Isa. 1:13; Prov. 28:9. But idolatry was the special thing that was declared to be abomination to Jehovah. The idols themselves are thus designated: 2 Kings 23:13; Isa. 44:19; and Ezek. 8. shows the idolatry that was carried on in secret, and the 'greater abomination,' of bringing it actually into the inner court of the Lord's house, between the porch and the altar! The word is but seldom used in the N.T. and applies then to wickedness in general. (신17:1 흠이나 악질이 있는 소와 양은 아무것도 네 하나님 여호와께 드리지 말지니 이는 네 하나님 여호와께 가증한 것이 됨이니라 (신23:18 창기가 번 돈과 개 같은 자의 소득은 어떤 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라 (사01:13 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 나의 가증히 여기는바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 (잠28:9 사람이 귀를 돌려 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라 (왕하23:13; 또 예루살렘 앞 멸망산 우편에 세운 산당을 더럽게 하였으니 이는 옛적에 이스라엘 왕 솔로몬이 시돈 사람의 가증한 아스다롯과 모압 사람의 가증한 그모스와 암몬 자손의 가증한 밀곰을 위하여 세웠던 것이며 (사44:19; 마음에 생각도 없고 지식도 없고 총명도 없으므로 내가 그 나무의 얼마로 불을 사르고 그 숯불 위에 떡도 굽고 고기도 구워 먹었거늘 내가 어찌 그 나머지로 가증한 물건을 만들겠으며 내가 어찌 그 나무토막 앞에 굴복하리요 말하지 아니하니 (겔08. 성전에서의 우상 숭배 --- Morrish Bible Dictionary

멸망의 가증한 것 Abomination of Desolation. This exact expression occurs only in Matt. 24:15 and Mark 13:14 (멸망의 가증한 것), referring to what had been revealed to Daniel in Dan. 12:11 (멸망하게 할 가증한 것), where it is connected with the great tribulation (ver. 1) spoken of by the Lord in those Gospels. Dan. 9:27 (가증한 것) shows that the time of the abomination is in the last half of the last of the seventy weeks of Daniel named in Dan. 9:24 (일흔 이레 기한). The person who makes a covenant with the Jews in those days and afterwards breaks it, we know to be the head of the future Roman empire. See SEVENTY WEEKS. Of this person an image will be made, and the people will be constrained to worship it, Rev. 13:14, 15; but we do not read that it will be carried into the future temple; whereas our Lord says that the abomination will stand in the holy place. On the other hand we read that the Antichrist "exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he, as God, sitteth in the temple of God, showing himself that he is God." 2 Thess. 2:4. The 'abomination of desolation' is evidently connected with the trinity of evil spoken of in Rev. 13 and will be the work of Satan, the Roman beast, and the false prophet. It will end in dire desolation. The desolator is the Assyrian, Isa. 8:7, 8; Isa. 28:2, 18 the northern king who will then hold the territory of Assyria. Dan. 11:40. (마24:15 그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을찐저) (막13:14 멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선것을 보거든 (읽는 자는 깨달을찐저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다 (단09:24, 27 24네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 칠십 이레로 기한을 정하였나니 허물이 마치며 죄가 끝나며 죄악이 영속되며 영원한 의가 드러나며 이상과 예언이 응하며 또 지극히 거룩한 자가 기름부음을 받으리라 27그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 (단12:11 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 할 미운 물건을 세울 때부터 일천 이백 구십일을 지낼 것이요 (계13:14-15 짐승 앞에서 받은바 이적을 행함으로 땅에 거하는 자들을 미혹하며 땅에 거하는 자들에게 이르기를 칼에 상하였다가 살아난 짐승을 위하여 우상을 만들라 하더라 저가 권세를 받아 그 짐승의 우상에게 생기를 주어 그 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라 (살후02:4. 저는 대적하는 자라 범사에 일컫는 하나님이나 숭배함을 받는 자 위에 뛰어나 자존하여 하나님 성전에 앉아 자기를 보여 하나님이라 하느니라 (사08:7-8; 그러므로 주 내가 흉용하고 창일한 큰 하수 곧 앗수르 왕과 그의 모든 위력으로 그들 위에 덮을 것이라 그 모든 곬에 차고 모든 언덕에 넘쳐 흘러 유다에 들어와서 창일하고 목에까지 미치리라 임마누엘이여 그의 펴는 날개가 네 땅에 편만하리라 하셨느니라 (사28:2, 18 2보라 주께 있는 강하고 힘 있는 자가 쏟아지는 우박 같이, 파괴하는 광풍 같이, 큰 물의 창일함 같이 손으로 그 면류관을 땅에 던지리 18너희의 사망으로 더불어 세운 언약이 폐하며 음부로 더불어 맺은 맹약이 서지 못하여 넘치는 재앙이 유행할 때에 너희가 그것에게 밟힘을 당할 것이라 (단11:40. 마지막 때에 남방 왕이 그를 찌르리니 북방 왕이 병거와 마병과 많은 배로 회리바람처럼 그에게로 마주 와서 그 여러 나라에 들어가며 물이 넘침 같이 지나갈 것이요 --- Morrish Bible Dictionary

아브라함의 품 Abraham's Bosom. Abraham their forefather was believed by the Jews to be in the highest place of happiness, and their writings show that 'to be with Abraham' and to be in his bosom were terms they used to express the highest security and happiness. Our Lord therefore used an expression that was well understood by His hearers and needed no explanation. Luke 16:23. It stands in contrast to hell, or hades, and was therefore figurative of heaven. --- Morrish Bible Dictionary (눅16:23 그가 음부에서 고통중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고

가죽 종이 Parchment. A thin skin prepared for receiving writing. It is much more durable than papyrus. The great majority of the early copies of the scriptures that are extant are on parchment and have thus been preserved to us. 2 Tim. 4:13 (딤후04:13 네가 올 때에 내가 드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오고 또 책은 특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져오라). --- Morrish Bible Dictionary

사함 Pardon. 용서 Four Hebrew words are so translated. 1. kaphar, 'to cover,' same as 'to make atonement,' forgive. 2 Chr. 30:18. (대하30:18, 에브라임과 므낫세와 잇사갈과 스불론의 많은 무리는 자기를 깨끗케 하지 아니하고 유월절 양을 먹어 기록한 규례에 어긴지라 히스기야가 위하여 기도하여 가로되 선하신 여호와여 사하옵소서 2. nasa, 'to lift up,' forgive. Ex. 23:21; 1 Sam. 15:25; Job 7:21; Micah 7:18. (출23:21; 너희는 삼가 그 목소리를 청종하고 그를 노엽게 하지 말라 그가 너희 허물을 사하지 아니할 것은 내 이름이 그에게 있음이니라 (삼상15:25; 청하오니 지금 내 죄를 사하고 나와 함께 돌아가서 나로 여호와께 경배하게 하소서 (욥7:21; 주께서 어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며 내 죄악을 제하여 버리지 아니 하시나이까 내가 이제 흙에 누우리니 주께서 나를 부지런히 찾으실찌라도 내가 있지 아니하리이다 (미07:18, 주와 같은 신이 어디 있으리이까 주께서는 죄악을 사유하시며 그 기업의 남은 자의 허물을 넘기시며 인애를 기뻐하심으로 노를 항상 품지 아니하시나이다 3. salach, 'to pass over,' forgive; used only of God's forgiveness. Ex. 34:9; Num. 14:19, 20; 2 Kings 5:18; 2 Kings 24:4; Neh. 9:17; Ps. 25:11; Isa. 55:7; Jer. 5:1, 7; Jer. 33:8; Jer. 50:20; Lam. 3:42. (출34:9; 가로되 주여 내가 주께 은총을 입었거든 원컨대 주는 우리 중에서 행하옵소서 이는 목이 곧은 백성이니이다 우리의 악과 죄를 사하시고 우리로 주의 기업을 삼으소서 (민14:19, 20; 구하옵나니 주의 인자의 광대하심을 따라 이 백성의 죄악을 사하시되 애굽에서부터 지금까지 이 백성을 사하신 것 같이 사하옵소서 여호와께서 가라사대 내가 네 말대로 사하노라 (왕하05:18; 오직 한가지 일이 있사오니 여호와께서 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 곧 내 주인께서 림몬의 당에 들어가 거기서 숭배하며 내 손을 의지하시매 내가 림몬의 당에서 몸을 굽히오니 내가 림몬의 당에서 몸을 굽힐 때에 여호와께서 이 일에 대하여 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 (왕하24:4; 또 저가 무죄한 자의 피를 흘려 그 피로 예루살렘에 가득하게 하였음이라 여호와께서 사하시기를 즐겨하지 아니하시니라 (느09:17; 거역하며 주께서 저희 가운데 행하신 기사를 생각지 아니하고 목을 굳게하며 패역하여 스스로 한 두목을 세우고 종 되었던 땅으로 돌아가고자 하였사오나 오직 주는 사유하시는 하나님이시라 은혜로우시며 긍휼히 여기시며 더디 노하시며 인자가 풍부하시므로 저희를 버리지 아니하셨나이다 (시025:11; 여호와여 나의 죄악이 중대하오니 주의 이름을 인하여 사하소서 (사55:7; 악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라 (렘05:1, 7; 1너희는 예루살렘 거리로 빨리 왕래하며 그 넓은 거리에서 찾아보고 알라 너희가 만일 공의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람이라도 찾으면 내가 이 성을 사하리라 7내가 어찌 너를 사하겠느냐 네 자녀가 나를 버리고 신이 아닌 것들로 맹세하였으며 내가 그들을 배불리 먹인즉 그들이 행음하며 창기의 집에 허다히 모이며 (렘33:8; 내가 그들을 내게 범한 그 모든 죄악에서 정하게 하며 그들의 내게 범하며 행한 모든 죄악을 사할 것이라 (렘50:20; 나 여호와가 말하노라 그 날 그 때에는 이스라엘의 죄악을 찾을찌라도 없겠고 유다의 죄를 찾을찌라도 발견치 못하리니 이는 내가 나의 남긴 자를 사할 것임이니라 (애03:42. 우리의 범죄함과 패역함을 주께서 사하지 아니하시고 4. ratsah, 'to delight in,' receive graciously, forgive, Isa. 40:2. (사40:2. 너희는 정다이 예루살렘에 말하며 그것에게 외쳐 고하라 그 복역의 때가 끝났고 그 죄악의 사함을 입었느니라 그 모든 죄를 인하여 여호와의 손에서 배나 받았느니라 할찌니라 --- Morrish Bible Dictionary

▶ 메추라기/자고새 Partridge. The word qone signifies 'caller' and this suits the common Palestine partridge because of its loud ringing call. Two things are said of this bird. David, when pursued by Saul, compares himself to a partridge hunted on the mountains. 1 Sam. 26:20 (메추라기). This agrees with the way in which the partridges are taken: they are chased on the mountains till they are tired out. The other passage, Jer. 17:11 (자고새), says, "as the partridge sitteth on eggs and hatcheth them not; so he that getteth riches and not by right, shall leave them in the midst of his days, and at his end shall be a fool." In the margin it reads, she "that gathereth young which she hath not brought forth." This rendering is confirmed by the LXX and Vulgate and is supposed to refer to the partridge sitting upon eggs she has not laid, such eggs being left in her nest on the ground by other birds. When hatched the young birds desert her. This agrees with the context. The Caccabis saxatilis and Ammoperdix Heyii are known in Palestine. (삼상26:20 그런즉 청컨대 여호와 앞에서 먼 이곳에서 이제 나의 피로 땅에 흐르지 말게 하옵소서 이는 산에서 메추라기를 사냥하는 자와 같이 이스라엘 왕이 한 벼룩을 수색하러 나오셨음이니이다 (렘17:11 불의로 치부하는 자는 자고새가 낳지 아니한 알을 품음 같아서 그 중년에 그것이 떠나겠고 필경은 어리석은 자가 되리라 --- Morrish Bible Dictionary -animalbible

고난, 해 Passion. 수난 'Suffering:' Christ showed Himself alive after His suffering. Acts 1:3. (행01:3 해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십 일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라 --- Morrish Bible Dictionary

유월절 Passover, The. cf.부활절 This was instituted when the Israelites were in Egypt. Jehovah being about to cut off all the firstborn of Egypt, the Israelites were ordered to sprinkle the blood of a lamb, taken for each house, on the lintel and two side posts of their houses, and the promise was given, "The Lord will pass over the door, and will not suffer the destroyer to come in unto your houses to smite you." The Israelites obeyed, and in perfect safety fed upon the lamb, under shelter of the blood. When they should come to the promised land they were enjoined to keep the Passover, as one of their yearly feasts. Ex. 12:3-28; Lev. 23:4-8. See FEASTS. (출12:3-28; 유월절 (레23:4-8. 유월절과 무교절 - 기한에 미쳐 너희가 공포하여 성회로 삼을 여호와의 절기는 이러하니라 정월 십사일 저녁은 여호와의 유월절이요 이 달 십오일은 여호와의 무교절이니 칠일 동안 너희는 무교병을 먹을 것이요 그 첫날에는 너희가 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말찌며 너희는 칠일 동안 여호와께 화제를 드릴 것이요 제 칠일에도 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말찌니라 The Passover sets forth typically the offering of Christ as that in which the righteousness of God in regard of sin has been declared. The blood was a witness of death, that is, of the removal from under the eye of God of the man, or order of man, that had sinned against God. This removal was brought to pass vicariously in the person of the righteous One who gave Himself a ransom for all. In the eating of the lamb roast with fire the people were to enter into the solemnity of what had been effected. The Lord Jesus greatly desired to eat the last passover with His disciples, forming, as they did, a unique 'family' circle. It was about to be fulfilled in the kingdom of God, and the Lord takes the place of separation from the earth until the kingdom of God should come. Luke 22:15-18. (눅22:15-18. 이르시되 내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하고 원하였노라 내가 너희에게 이르노니 이 유월절이 하나님의 나라에서 이루기까지 다시 먹지 아니하리라 하시고 이에 잔을 받으사 사례하시고 가라사대 이것을 갖다가 너희끼리 나누라 내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라 하시고 The Jewish authorities state the manner of eating the Passover at the time of the Lord to have been as follows: 1. When all were seated, the head of the feast gave thanks, and they drank the first cup of wine mingled with water. 2. All washed their hands. 3. The table was spread with the paschal lamb, unleavened bread, bitter herbs, and a dish of thick sauce (said to signify the mortar with which they made bricks in Egypt). 4. They all dipped a portion of the bitter herbs into the sauce, and ate it. 5. All the dishes were removed from the table, and the children or proselytes were instructed in the meaning of the Passover. 6. The dishes were then brought back, and the president said, "This is the passover which we eat, because the Lord passed over the houses of our fathers in Egypt." And holding up the bitter herbs he said, "These are the bitter herbs that we eat in remembrance that the Egyptians made the lives of our fathers bitter in Egypt." He then spoke of the unleavened bread, and repeated Ps. 113 and Ps. 114, concluding with a prayer. They all drank the second cup of wine. (시113: 여호와의 이름 찬양 (시114: 열조에게 나타내신 하나님의 능력 7. The governor broke one of the cakes of unleavened bread, and gave thanks. 8. They then all partook of the paschal lamb. 9. As an ending of the supper they all took a piece of bread and some of the bitter herbs, dipped them in the sauce, and ate them. 10. They then drank the third cup of wine, called 'the cup of blessing.' 11. The governor rehearsed Ps. 115, Ps.116, Ps.117, and Ps.118, and a fourth cup of wine concluded the whole. Connected with the Passover is the FEAST OF UNLEAVENED BREAD. It was kept for seven days, during which all leaven had to be put away. The first day and the seventh day were holy convocations, on which no servile work was to be done. This feast was intimately connected with the Passover: "Christ our passover is sacrificed for us: therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness: but with the unleavened bread of sincerity and truth." The unleavened bread sets forth that sense of grace, through faith, in the Christian, in which, apart from influences of the flesh and old associations, he can be habitually in the appreciation of, and in communion with the sacrifice of Christ, so that his whole life is consistent therewith. It appears evident that the term 'passover' was also applied to the Feast of Unleavened Bread, as in Deut. 16:2: "Thou shalt therefore sacrifice the passover unto the Lord thy God, of the flock and the herd." The 'herd' here must refer to the seven days' feast; and this may account for the Jews refusing to go into the judgement hall "lest they should be defiled, but that they might eat the passover," John 18:28, though they had eaten the paschal lamb the night before. (신16:2 여호와께서 그 이름을 두시려고 택하신 곳에서 우양으로 네 하나님 여호와께 유월절 제사를 드리되 (요18:28 저희가 예수를 가야바에게서 관정으로 끌고 가니 새벽이라 저희는 더럽힘을 받지 아니하고 유월절 잔치를 먹고자 하여 관정에 들어가지 아니하더라 --- Morrish Bible Dictionary

목자 Pastor. In the O.T. the word is raah, 'to feed,' and refers to those who should have succoured God's people. They, as all others, had failed; they had destroyed and scattered the sheep. Jer. 2:8; Jer. 3:15(내 마음에 합한 목자); Jer. 12:10 (목자); Jer. 17:16 (목자); Jer. 22:22 (목자); Jer. 23:1, 2 (목자). In the N.T. it is ποιμήν, which is applied to Christ Himself as the good Shepherd, etc. The pastor is one of the gifts in the church, Eph. 4:11 (목사); he is one who is gifted to help on the saints individually, enter into their trials and difficulties, and bring the word to instruct and comfort them, or to remonstrate with and counsel them if needed. (렘02:8 (렘03:15 (렘12:10 (렘17:16 (렘22:22 (렘23:1, 2 (엡4:11 --- Morrish Bible Dictionary

정수리 Pate. Crown of the head. Ps. 7:16. (시007:17 --- Morrish Bible Dictionary

조상 족장 Patriarch. 'Head of a family,' applied in the N.T. to Abraham, Isaac, and Jacob as ancestors of the Israelites, and to the twelve sons of Jacob. David also is thus designated. Acts 2:29; Acts 7:8, 9; Heb. 7:4. In other passages the same persons are called 'the fathers.' (행02:29 (행07:8-9 (히07:4 --- Morrish Bible Dictionary